【文學教育縱橫談】

　　作者：顏同林（貴州師范大學文學院教授、貴州省文藝評論家協會主席）

　　文學教育既是當今社會輿論場上的一個熟悉的舊話題，也是在公共文化領域不斷抽出枝芽的新景觀。從字面來看，文學教育以文學為工具和載體，自然先是文學的然后才是教育的，歸根到底重在精神的多重感受與繁復的人間體驗。它以文學、教育為雙重根底，本身又不斷開疆拓土而跨越了不同職業的樊籬，自有一片廣闊的天地。如何打開文學教育這一寶藏，最為關鍵的乃是融入生活。可以說，融入生活的文學教育令人神往。

　　文學通過教育植入每個人的童年記憶和精神領地，早就綠草成茵、花繁葉茂

　　文學與教育如何結合，是文學教育融入生活的前提。像一匙晶瑩剔透的鹽融入一杯澄澈的清水，表面上看似乎一晃而過、不留痕跡，但舌尖不會騙人，鹽的咸味讓人的味蕾得到別樣的體驗。

　　在“文學教育”這一術語的釋義中，文學作為前綴和限定詞，讓這一復合體生出無限可能，因為文學既是語言文字的藝術，也是社會生活的表現形式，被賦予人的思想、情感，承載現實生活與藝術的美。語言是存在之家，通向語言的路永遠誘惑著我們。與實用的、功利的價值相比，文學內在的、審美的、非功利的價值尤其引人注目。那些看似無用的、超越功利的價值才是文學的真正魅力所在，正可謂無用之用，方為大用。

　　文學如此，教育何嘗不是同樣如此？取其廣義，教育是有目的影響人的身心發展的社會實踐活動。從詞源來看，在西方，“教育”一詞有“引出”“導出”之意，以知識為工具來升華生命個體精神。文學遇上教育，不是簡單的“文學+教育”，而是雙向賦能的比翼齊飛，是文學與教育發揮各自優勢的有機結晶。

　　在人牙牙學語之時，文學以童話、歌謠、故事、寓言、古詩、動畫等形式，成為家庭學前教育的內容；在基礎教育階段，語文課程的設置和定位也讓文學占有重要的一席之地；至于歷經風雨的成人階段，文學教育更是無孔不入，文學通過教育植入每個人的童年記憶和精神領地，早就綠草成茵、花繁葉茂。

　　文學教育貼近生活、反映社會，呈現的是發出璀璨光芒的不同球面，蘊含著社會生活的多重折射和反光。即使因為社會分工的迥異，每個人觸摸文學和擁抱教育的機會與頻次因人而異，但文學教育并沒有揮手遠去，而是像忠誠的影子一樣不離不棄。

　　文學教育與生活具有高度的重構性，不但重疊于某個階段，而且貫通于人的一生。以消遣閑適為閱讀目的的普通讀者如此，暢游書海精于此業的專家學者也同樣如此。

　　突然記起這么一則小故事。當代文學史研究專家洪子誠教授在北京大學開講“當代文學史問題”課程，講過一個現實的故事片段。一次，他和詩評家謝冕先生一起參加教材討論會，議題包括評議會計學、經濟學、市場營銷、當代文學等不同課程。當討論到會計學等課程時，他和謝冕都不敢發言，只能洗耳恭聽。輪到討論當代文學時，經濟學、會計學等非文學專業教授爭先恐后發言，言下之意是他們對文學也懂很多。對這一小故事有多種解讀，包括文學教育打破了專業壁壘，其低門檻、多融通的特征足夠讓不同專業的人進進出出。

　　作為一名高校從事文學教育的教師，我在與全國不少同行交流中有此共識，不管是大學生或研究生，如果不深入、系統地讀書，接受純正健康的文學教育和學術訓練，與一些沒有高學歷的人相比，可能在文學閱讀、感受、表達上并不占優勢。因為文學教育的大門始終向大眾敞開，不拒人于千里之外，甚至完全靠自學都可以趕超。

　　　文學的力量綿延不絕，化為無形的小船讓人自渡

　　文學教育為什么能融入生活呢？

　　人精神世界的充實、豐富與提高，需要文學的介入。以語言為筏、文字為槳，文學通過文字審美地記錄生活，可以讓不同讀者跨越時空的種種局限，增加生命的長度、厚度，想象和體驗別處的生活，并以之作為借鑒。徜徉其間，或忘情于山水風物，或沉迷于敘事抒情，或有感于故事細節，或動心于人物形象，豈不樂哉！

　　作家葉辛當初離開繁華的上海，前往窮鄉僻壤的貴州鄉下當知青，隨身攜帶了裝滿世界文學名著的兩個木箱，在貧困的鄉間暗自咀嚼文學的食糧，終于成長為新時期貴州文壇的一棵大樹，后來走進當代文壇的重要殿堂。

　　人的情感、意志和以此為核心的心靈世界，給予文學一個特殊的位置。文學是韌性的、溫情的，也是形象的、直觀的，與人的生存狀態和生命狀態暗自吻合，像徐志摩筆下快樂的雪花一樣消融在人的心胸。每當文學與特殊人群或人的特殊時期邂逅之時，比如人處于情緒低潮時，文學的力量更是綿延不絕，或者內化為心中的堡壘讓人固守，或者化為無形的小船讓人自渡。

　　記得幾年前，以理工科見長的清華大學校方為入學的新生贈送路遙的長篇小說《平凡的世界》，告誡清華驕子在未踏入大學之前汲取文學的營養，體會人生奮斗、理想追求。其實，20世紀80年代，路遙的中篇小說《人生》，就曾引起青年的轟動。顯然，文學既是青春的教科書，也為平凡的世界增添光彩。無論是古代士人生活的泛文學化，還是當今營造書香氛圍的全民閱讀，文學教育始終在場。

　　文學教育的本真力量還能讓人不斷地認識你自己，打通內心精神自愈的甬道，安頓或疲倦或孤獨的心靈。“認識你自己。”這是西方哲學家的一句名言，通過文學教育的啟迪同樣可以達到。魯迅對文學與教育的看法均是“立人”。他說：“人立而后凡事舉，若其道術，乃必尊個性而張精神。”“掊物質而張靈明，任個人而排眾數。”這些見解表達的都是類似的意思。換言之，不是文學教育有理由融入生活，而是生活無理由地需要文學教育。在這一邏輯起點上，文學教育啟發人的心智，讓人的心靈有所憑借，改變人的命運，讓人擁有無窮的力量。這些都是文學沿途中不斷變化的風景。

　　讀透若干文學經典，養成純正的眼光與趣味，慢慢心中有溝壑有峰巒，有遠近高低的無限風景

　　與文學教育融入生活的前提、理由等相比，文學教育融入生活的方式則更為迫切，也更為具體。

　　充分挖掘文學教育在中華優秀傳統文化中的存在形態和經驗，立足傳統與創造的二元結構，從“傳統的發明”中汲取方法和智慧。中國傳統文化的大傳統是以文學為根基，“學而優則仕”的格局為文學教育創造了光明前途。科舉取士的內容大多是儒家經典，《詩經》《論語》《大學》《中庸》等多半以文學為內涵，傳統家學、私學和歷代書香之家，在以文化人、以文育人上，都讓文學教育大放異彩。大凡一個家族的壯大、兒輩的成才，無不受到文學教育或深或淺的影響。比如，孔子對兒子孔鯉的庭訓“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”；杜甫給兒子宗武一詩中有“詩是吾家事，人傳世上情”之語，企盼以詩書傳家而“奉儒守官，未墜素業”。

　　在新文學史上，以筆者熟悉的貴州本土作家為例，蹇先艾受到家學淵源的熏陶，少年時期遠赴北京接受新學，這樣的歷程才讓他擁有《水葬》《貴州道上》等留世作品；何士光從貴州大學畢業后，蟄居黔北鄉間十多年，在貴州文學先賢的影響下挑燈夜讀、埋首筆耕，為改革文學發出“鄉場上”小人物的呼聲；歐陽黔森的短篇小說《敲狗》獲第二屆蒲松齡短篇小說獎時，動情地回憶了他與《聊齋志異》的緣分：“小時候，每逢夜深人靜，母親總是給我講《聊齋》故事”；魯迅文學獎獲得者肖江虹的《儺面》在創作札記中不斷追認作為中學老師的父輩給他的教誨……這一切，都是文學教育傳統在不同路徑上的承繼與創新性發展，可以說是“隨風潛入夜，潤物細無聲”。

　　如今，文學教育日漸與現代生活同步。盡管也有文學落后于生活，文學教育不斷后退，文學教育和生活存在分離悖反等現象，但總體趨勢是同步跟進。同步，不是走上一條崎嶇的窄路，而是在現實生活中及時得到多重印證和檢驗，不斷向生活敞開懷抱。人生得意與失意之間的徘徊，捷徑與彎路之間的選擇，親情與友情之間的交融，都飽含著“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微”的人生況味。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”只有不斷在文學教育與生活之間往返，并落腳于生活，兩者才能達到水乳交融的境界。正如現代詩人馮至《十四行集》中的詩句一樣，“哪條路、哪道水，沒有關聯，/哪陣風、哪片云，沒有呼應：/我們走過的城市、山川，/都化成了我們的生命”。

　　另外，應切實重視文學經典的教育路徑，追求以小見大、事半功倍的功效。熟悉新文學的讀者不難發現，不論是高雅文學還是通俗文學，不論是影視文學還是網絡文學，在新文學史上追蹤一個重要作家的產出十分困難，比如魯迅、茅盾、張恨水、金庸、莫言、賈平凹、王安憶等著作等身的作家。文學類書籍越來越多，如果不加選擇往往會望書興嘆，不能再像饑餓的孩子撲在面包上那樣讀書了。其實，開卷未必全部有益，少讀書才能讀好書。在閱讀文學書籍時，在多與少、快與慢、濫與精這幾組對立物之上，我們主張選擇后者而不是前者，盡量在少、慢、精上下功夫，因為絕大多數普通讀者并非專業人員。不管從事什么行業，一旦你抽空認真讀幾本心儀的經典文學書，以此作為為人處世的根基，人生就有了詩意和溫度，精神就有了寬度和縱深。讀透若干文學經典，養成純正的眼光與趣味，用來滋養自己，慢慢心中有溝壑有峰巒，自然就有遠近高低的無限風景。

　　文學教育需要無條件地融入生活、沉浸生活才能擁抱文學；文學教育尋找活潑的生命，像一汪靜水尋找并安撫一尾容易受到驚嚇的魚。文學教育與生活各自安好，正如你坐在窗明幾凈的桌前，聆聽并享受手指劃過紙面的沙沙之聲，或者如你度過喧囂繁雜的白天，在夜里尋一靜處坦然地步入文學的另一個世界，心靈平靜而充實。

　　　　（本文系貴州省哲學社會科學規劃重點課題“貴州當代小說資料整理與研究”〔21GZZD24〕階段性成果）