桂林博物館 悠悠漓水 詩畫桂林(你所不知道的一級館)

　　蒼蒼森八桂，青山簇簇水中生。

　　廣西桂林，是國際旅游名城，也是中國首批歷史文化名城之一。在桂林市臨桂新區，一片富有濃郁桂北風格的建筑群引人注目，這就是桂林城市會客廳“一院兩館”(桂林大劇院、桂林博物館、桂林圖書館)。

　　桂林博物館外觀兼具桂北民居特色和漢唐古韻，建筑面積3.4萬平方米，展廳面積1.2萬平方米，內設1400平方米的青少年科普社教活動中心。館內有從舊石器時代至近現代各個歷史時期的藏品3.9萬余件(套)，形成以陶瓷(唐代桂州窯出土佛教陶器和明代出土梅瓶為代表)、書畫(明清名家書畫、桂林籍狀元書畫和桂林山水畫為代表)、抗戰文物及史料(西南劇展文物為代表)、民族民俗文物(南方少數民族服飾為代表)、訪桂外賓禮品等12類文物為支撐的藏品體系。

　　漓水春秋 文化薈萃

　　桂林歷史悠久，人類文化遺跡可追溯到3萬年前的舊石器時代。秦鑿靈渠聯通嶺南與中原，置桂林、南海、象三郡。漢武帝時于桂林設始安縣。隋唐時期桂林為嶺南邊防重鎮，宋元發展為西南繁華都會。明代置桂林府，以桂林為府治。清代桂林文化教育空前發展，科舉阜盛。抗戰期間桂林為著名的“抗戰文化城”。

　　走進桂林博物館“漓水春秋——桂林歷史文化陳列”，仿佛行舟于歷史長河。觀眾可以探秘被譽為“華南乃至東南亞史前考古重要標尺和資料庫之一”的甑皮巖遺址，了解1萬多年前甑皮巖人怎樣制作石器和陶器；可以走近“世界最古老的人工運河之一”“世界灌溉工程遺產”靈渠，聆聽秦軍破水修渠的故事；可以領略唐宋摩崖造像、碑刻之盛；可以在巨幅的《靜江府城池圖》拓片前縱覽南宋桂林的環城水系，暢想范成大描繪的桂林西湖“棹夫三弄笛，跳魚翻素光”。

　　“所學一以失，終身牛馬走。”徐悲鴻的水墨畫《牛馬走》是桂林博物館館藏書畫中的精品。徐悲鴻擅長畫馬，“九一八”事變后，徐悲鴻筆下的馬常常寄托著憂國憂民之情和奮起抗爭、不屈不撓的民族精神。從畫作題字可知，《牛馬走》是1932年徐悲鴻應好友楊仲子所求而作。楊仲子為音樂教育家，以此圖表達自己為祖國的音樂事業奔走劬勞的拳拳之心。

　　圖中繪一牛、一馬緩緩前行，馬兒濃墨，牛兒次之，畫面層次分明。徐悲鴻日常畫馬以激昂奮進的奔馬為主，而在這幅圖中，馬兒安詳踱步，即使鋒芒未露，卻也昂首挺胸，恬淡中透出倔強。牛兒敦實忠厚，牛角部分用強勁線條勾勒，鋒利強壯之勢躍然紙上。圖中以淡墨勾畫青草和柳樹，柳樹上已有新芽冒出，寓意生機和希望。

　　展柜里，一本泛黃的《西南第一屆戲劇展覽會會歌》，述說著一段“融匯于桂林山水間的‘文化奇跡’”。

　　1938年至1944年，桂林接納了來自全國各地的數百位文化名人和多個文化機構，舉辦了大量文化活動，成為抗戰時期中國大后方的文化中心，有著“抗戰文化城”之稱。薈萃桂林的文化人士、文化團體，在中國共產黨的領導下，開展了轟轟烈烈的抗日文化運動。1944年春，抗日戰爭處于艱難的相持階段，時任廣西藝術館館長歐陽予倩倡議，由當時的戲劇運動先驅田漢、熊佛西、瞿白音等同志主持，在桂林舉辦規模宏大的“西南第一屆戲劇展覽會”。戲劇展覽會于當年2月15日開幕，來自廣東、湖南、江西、云南、廣西等8省區的33個進步文藝團隊、近千名戲劇工作者云集桂林。“日寇逞猖狂，干戈動八方；民族命運在頃刻，生死搏存亡……”豪邁的會歌響徹云霄，一幕幕戲劇讓抗戰后方的民眾仿佛親臨炮火紛飛的戰場，激起拯救民族危亡的愛國之情。劇展歷時90天，演出劇目80多個、170場，觀眾達10萬多人次。美國《紐約日報》評論道：“這樣宏大規模的戲劇展覽，有史以來，除了古羅馬時代曾經舉行過，還是僅見的。”

　　梅瓶珍品 冠絕天下

　　作為目前國內規模最大、陵墓數量最多、保存最完整的明代藩王陵墓群，桂林靖江王陵體現了明代陵園建筑藝術的高超水平，具有極高的歷史、藝術和研究價值。在出土的眾多隨葬品中，最珍貴最有特色的當屬梅瓶。

　　梅瓶，又稱美人瓶，以口小只能插梅枝而得名。明代靖江王就藩桂林，其世系延續280年，期間訂燒、使用、隨葬了大量梅瓶。

　　桂林博物館收藏明代梅瓶數量眾多，藏有明初至明晚期梅瓶300余件，其器型之變化多樣、釉色之絢麗豐富、紋飾之種類繁多，世所罕見，專家學者譽之為“國之瑰寶”“華夏之最，梅瓶之鄉，桂林一絕”。

　　桂林博物館“靖江遺韻——桂林出土明代梅瓶陳列”是目前全國唯一的明代梅瓶專題陳列。展廳內，精美絕倫的梅瓶讓觀眾嘖嘖稱奇。這幾百只梅瓶基本都是景德鎮出產的精品，燒制于明初、宣德、弘治、正德、嘉靖、萬歷、天啟、崇禎8個時期，可分為12類器型、15種釉色、30種紋樣。

　　擺放在展廳中心的，是桂林博物館最珍貴的一對文武圖青花梅瓶，堪稱“鎮館之寶”。

　　攜酒尋芳(攜琴訪友)圖梅瓶為國家一級文物，瓶上繪一位高士神態怡然，騎馬徐行，琴童挾琴在前引路，馬后一仆人肩擔酒食隨行，遠處群山滴翠，碧水橫流，路旁柳枝隨風搖曳。

　　西溪問樵圖梅瓶出土于同一墓葬，其尺寸、外形與攜酒尋芳(攜琴訪友)圖梅瓶相同，頸部、肩部、脛部的圖案也完全一致。瓶上也繪一騎馬的高士，衣著打扮與攜琴訪友圖中的人物相似，馬前有一名肩托寶劍的侍從。高士正勒馬回首，與一樵夫搭話，似是問路。樵夫砍柴歸來在路邊歇息，遇人詢問，起身致意，臨別還拱手作揖。

　　講解員說，兩瓶圖案反映的內容有前因后果的關聯，專家推測西溪問樵圖描繪的是俞伯牙初遇樵夫鐘子期，另一幅則是二人相熟后，俞伯牙攜琴拜訪老朋友。“這種內容互為補充的對瓶瓷畫，世所罕見。”

　　細細端詳，攜琴訪友圖中仆人肩上所擔一頭為竹編食簞，另一頭為一只裝酒的梅瓶，這只“瓶中瓶”為研究古代酒文化及梅瓶用途提供了直觀的實物資料。“圖中這只挑著的梅瓶，與我館所藏的一些梅瓶造型幾乎一模一樣。這組對瓶器形、圖案都十分精美，迄今尚未發現有與之相似者，堪稱明代永樂、宣德時期中國青花瓷的典范之作。”桂林博物館館長唐春松說。

　　多彩民俗 畫里人家

　　桂林是多民族聚居地，各族人民在這里共同創造了獨具特色的物質文明和精神文明，構成了桂林豐富多彩的民俗文化面貌。“畫里人家——桂林民俗文化陳列”展現了桂林各族人民的美好生活畫卷。

　　進入展廳，平地華屋(桂北漢族民居)、依山而居(桂北少數民族干欄式建筑)、水上人家(平樂桂江船民)三種桂林特色生活模式呈現在眼前。

　　桂林地區的漢族民居，深受中原文化和周邊少數民族文化的雙重影響，形成了獨立院落式合院建筑格局，整個院落由照墻、大門、天井、堂屋、廂房等組成，多為青磚灰瓦，馬頭墻鱗次櫛比。

　　在桂林生活的瑤、壯、侗、苗等民族多依山而居，他們居住的干欄式建筑也稱吊腳樓，多為兩層竹木結構，屋頂蓋瓦，一樓較低矮，堆放柴草、勞動工具，并有牲畜圈舍。二樓為生活區，有堂屋、陽臺。

　　漓江—桂江水上通道自古就是人口遷徙和物資往來的黃金水道。桂江船民生活在紅帆船上，船集日常生活、勞作和經商為一體。船家從廣州或梧州販運貨物一路往北，靠岸出售各類日用品。

　　“斑斕彩衣”單元展示了繽紛多彩的民族服飾。西南少數民族有佩戴銀飾的習慣，他們認為銀飾可以驅邪避兇，同時象征著富有、美麗。展柜里的清代瑤族十排龍紋鏨花銀項圈制作精美，引人注目。項圈表面無紋飾，邊緣用銀條盤制成20個乳釘狀裝飾。中部用銀條系一鏨有龍紋的銀牌，龍紋威武有力。整件項圈簡潔大方，不失華貴之感。

　　龐革平 劉 倩