不久前，我在京觀看了由西藏那曲市精心策劃和打造的大型舞蹈史詩劇《詩經·格薩爾》演出，不由得想起《格薩爾》在藏北草原的有關故事。 

　　《格薩爾》是目前世界上最長的史詩，被譽為“東方的荷馬史詩”。這次西藏藝術家們將《格薩爾》與《詩經》融合，為觀眾獻上了一臺來自藏北草原的史詩舞臺劇，令我這位“老藏北”欣喜不已! 

　　說起這部在青藏高原傳播甚廣的英雄史詩《格薩爾》，不得不提及其影響更大、更廣的藏北草原。 

　　記得20世紀80年代的一個盛夏，我來到那曲鎮(zhèn)賽馬會采訪。只見這里各色帳篷林立，人山人海，商品交易繁忙，到處充滿生機。 

　　在一處寬廣的草地上，從四面八方乘卡車或是騎馬而來的成千牧民群眾席地而坐，靜聽露天舞臺上一個頭戴彩帽的人在說唱《格薩爾》。 

　　圖為說唱藝人阿達在那曲賽馬會上說唱《格薩爾》的傳奇故事，臺上擺滿了牧民群眾的各式錄音機（唐召明提供，才龍1987年前后攝）

　　“即使有那么一天，飛奔的野馬變成枯木，潔白的羊群變成石頭，雪山消失得無影無蹤，大江大河不再流淌，天上的星星不再閃爍，雄獅大王格薩爾的故事，也會世代相傳……”著名說唱藝人阿達說著、唱著，聽眾不時報以熱烈掌聲和歡樂的笑聲。 

　　傳說中的格薩爾，出生于青藏高原東北部的嶺國，他的父親是阿尼瑪卿神山的山神，因而他也是神之子。格薩爾出生時相貌丑陋，不受家族待見。成年后，在一次賽馬會上脫穎而出，奪得嶺國王位，相貌也變得高大英俊起來。爾后，他率領諸多勇士，降魔除妖，歷盡千難萬險，地獄救母，奪回被霍爾王掠走的美麗王妃珠牡，懲罰了把持朝政的奸臣晁同，征服了拉達克、衛(wèi)藏、霍爾、門域(藏南)，緬甸、恒河以北印度、克什米爾、突厥、大食等，成為世界之王。 

　　在沒有文字之前，藏民族是用集體記憶傳承的形式，口頭記載并傳遞著古代藏民族的各種文化信息。于是，《格薩爾》史詩也就由人們口口相傳下來。 

　　這一史詩的說唱，大約始于古代藏族的部落時代，據(jù)稱距今已有2000多年歷史。 

　　為什么這部偉大的史詩作品歷經兩千年，還能在藏北草原流傳至今呢？可以說，草原游牧文化無疑是孕育《格薩爾》說唱藝術的土壤。 

　　這是因為《格薩爾》植根于游牧文化而創(chuàng)造產生，游牧文化那種流動的生產和生活方式使它得以廣泛傳播。 

　　藏北那曲市，平均海拔4500米以上，總面積40多萬平方公里。牧人們在這片高天厚土、空寂遼闊的土地上，世世代代放牧著牛羊。 

　　由于牧區(qū)生活極為原生態(tài)，又受現(xiàn)代影響相對較小，藏北草原也就留存著許多關于格薩爾相關的風物遺跡和傳說，并活躍著許多格薩爾的民間說唱藝人。英雄格薩爾的故事也就成了這里集體的歷史記憶。 

　　
圖為索縣贊丹寺外景（唐召明1998年攝）

　　由那曲至昌都，索縣是必經之地。當?shù)氐难爬噜l(xiāng)，傳說是格薩爾王妃珠牡的出生地。縣城邊的紅白色建筑贊丹寺，相傳是格薩爾與王妃珠牡在此的王宮。該建筑層層疊疊，由山勢而起，被當?shù)胤Q為“小布達拉宮”。 

　　在嘉黎縣有一神山，名叫法斗山。相傳，很久以前，格薩爾前往魔域征戰(zhàn)，途經此山時夜幕降臨，前面隱隱約約好像出現(xiàn)了一支軍隊，再加上當時風聲如戰(zhàn)鼓，首當其沖的魔王騎一匹戰(zhàn)馬蠢蠢欲動。于是格薩爾張弓搭箭射向那魔王，正中喉頭。頓時一切歸于寂然，格薩爾遂命大軍就地宿營。第二天發(fā)現(xiàn)它竟是一座山脈……現(xiàn)今這座巨石林立、猶如千軍萬馬的山脈，在其東邊石中有一圓洞，圓木粗細，洞壁圓滑，據(jù)傳就是格薩爾的箭穿所致。 

　　
圖為當雄至那曲不遠處，公路邊所立的八座白塔（唐召明1998年攝） 

　　由拉薩北上，經當雄至那曲不遠，公路邊立有八座白塔。傳說格薩爾征戰(zhàn)四方，在此有一場惡戰(zhàn)，損失八大名將，就地掩埋并建了八座白塔以示紀念。 

　　還相傳，比如縣那拉藏巴神山十分有靈性。格薩爾稱王之時，得到蓮花生大師一頂著名的修行帽。在征戰(zhàn)霍爾國魔王白賬王時，格薩爾王深知白帳王貪欲心強，便假裝要把能聚財?shù)男扌忻辟浗o魔王，魔王高興地伸手去接格薩爾扔過去的帽子時，這頂帽子卻從他指尖上飛走，順時針飛過印度、中原內地，最后再飛回西藏。其間，很多山神想戴它卻都是大小不合適，只有那拉藏巴神山佩戴合適。格薩爾看到這一情景便說:“期望未來世間的一些凡人能說唱我格薩爾的故事。”后來人們認為，正是由于格薩爾這個美好的愿望，才有了一代又一代的說唱藝人來說唱他的英雄故事。 

　　其實，格薩爾降伏妖魔，除暴安民，造福人民的故事能夠久久傳頌，并受到廣大藏族群眾的喜愛，主要是因為它很好地反映了藏族人民對美好生活的一種強烈愿望；其故事本身，也是對西藏古代社會政治、經濟和文化風俗的一種具體體現(xiàn)。在一代代才華出眾的民間說唱藝人努力下，也就使這部活態(tài)的英雄史詩永葆了藝術生命力。　 

　　我在藏北草原采訪時經常看到，每逢傳統(tǒng)節(jié)日、賽馬會、婚禮、洗禮等喜慶時日，甚至牧場閑暇的季節(jié)，牧人們都要請說唱藝人來說唱《格薩爾》。它篇幅極長，說唱一部往往延續(xù)幾天幾夜。其間，大家聽得渾然忘我，跟著低吟高唱，很少有人中途離開。同時，格薩爾說唱藝人在藏北草原也頗受牧人的愛戴和尊重。他們或戴著說唱的帽子，或背著繪有格薩爾故事的唐卡，云游四方。在遼闊的草原上，只要有聽眾，他們就可以表演。往往是話匣子一開，就如滾滾江河，滔滔不絕。 

　　當然，《格薩爾》故事本身也充滿著格薩爾與邪惡勢力斗爭的驚濤駭浪，極具吸引力。那是因為說唱藝人除按照開篇“降生”和結尾“結束”的固定論述來說唱《格薩爾》外，其中間的“征戰(zhàn)”部分，藝人可根據(jù)自己掌握知識的多少，發(fā)揮自己的才能，豐富和發(fā)展中間征戰(zhàn)篇部分，使得說唱十分精彩、各有不同。這樣，《格薩爾》史詩隨著不斷地流傳，其內容不斷增加，篇幅也就不斷加長，就像滾雪球一樣越滾越大，并創(chuàng)下了世界最長史詩的記錄。 

　　我所熟悉的藏北草原，不僅是藏北優(yōu)秀民族民間文化的集中地，也是“格薩爾”文化的重要流傳區(qū)域。比如，這里活躍著眾多說唱《格薩爾》的民間藝人。 

　　現(xiàn)今，我每每漫步在那曲市街頭巷尾，或在出租車上，總會聽見講述格薩爾故事的聲音。 

　　尤為令我感動的是，藏北草原說唱藝人近年來自發(fā)地在那曲鎮(zhèn)創(chuàng)立了多家“格薩爾王傳演藝廳”。 

　　在這里，人們可以看到穿藏裝、戴藝帽的《格薩爾》說唱藝人坐在寶座上以洪亮聲音或唱或說，或喜或怒，如流水般地向客人娓娓道來…… 

　　西藏和平解放以來，中央政府投入大量資金，先后數(shù)十次組織開展關于格薩爾民間藝人普查、版本搜集等搶救性的保護工作。尤其是隨著我國非物質文化遺產保護工作的開展，西藏那曲市在推進《格薩爾》搶救、搜集、保護的相關工作，取得了較為豐碩的成果。 

　　2009年，《格薩爾》史詩成功入選聯(lián)合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》。2010年，那曲地區(qū)（現(xiàn)那曲市）成為自治區(qū)級“格薩爾傳承基地”。2014年，中國社科院全國格辦授予那曲地區(qū)“嶺·格薩爾藝人之家”榮譽稱號。 

　　
圖為那曲鎮(zhèn)賽馬會上的神舞表演（唐召明1987年攝）

　　2008年，那曲將《格薩爾》史詩以舞臺藝術的形式搬上了一年一度的賽馬會。此后，《格薩爾》成為藏北賽馬上的重要文化展演項目。 

　　2014年，那曲地委、行署將“羌塘恰青賽馬藝術節(jié)”命名為“羌塘恰青格薩爾賽馬藝術節(jié)”，進一步擴大了《格薩爾》的傳播面和影響力。 

　　2025年4月，在北京和拉薩兩地震撼演出的大型舞蹈史詩劇《詩經·格薩爾》，是那曲市于2021年聯(lián)合浙江省援藏指揮部所啟動的重大文化工程。它在2025年“全國民族地區(qū)藝術院團晉京展演”優(yōu)秀劇目時，在北京民族歌舞團民族劇院進行了首演。 

　　2025年初，西藏那曲市文化和旅游局在班戈縣北拉鎮(zhèn)舉辦格薩爾說唱藝人巡演活動，同樣深受歡迎。 

　　說唱藝人們以激昂的語調、生動的肢體語言和豐富的情感，將《格薩爾》史詩中的英雄傳奇、歷史事件、智慧與文化內涵展現(xiàn)得淋漓盡致、栩栩如生，不時贏得一陣陣掌聲和歡呼聲。許多人拿出手機記錄下了這一個個精彩瞬間。　 

　　這既是藏北草原的傳奇，更是《格薩爾》文化的傳奇！（中國西藏網 文、圖/唐召明）