“文化不應該成為政治爭端斗爭的工具，如果這樣，它就失去了本身的意義。”近日，在接受采訪時，布達拉宮管理處副研究館員多吉平措博士就倉央嘉措的文化影響、歷史歸屬及當前面臨的文化符號挪用等問題進行了深入闡述。他表示，倉央嘉措及其詩歌是中華文化的有機組成部分，中國政府與學術界已開展了上百年的系統性研究與保護工作，成果豐碩，不容置疑。 

多吉平措在布達拉宮接受中國西藏網記者專訪　攝影：趙振宇

　　為什么那么多人喜愛倉央嘉措：文化共情超越個體與時代 

　　作為六世達賴喇嘛，倉央嘉措以情感真摯、通俗易懂的詩歌在海內外享有極高知名度。多吉平措認為，倉央嘉措詩歌之所以歷經300年仍能打動人心，核心在于其強大的共情力。 

　　“一千個人眼中有一千個倉央嘉措。”他分析指出，倉央嘉措的特殊身份與個人情感表達形成巨大張力。作為一個僧人，他用極富浪漫色彩的語言展現內心世界，這讓現代人——無論藏族還是其他民族——都能在詩中找到自己情感的影子。多吉平措強調，這種跨越時代、民族、階層的文化影響力，才是倉央嘉措最珍貴的文化遺產。他特別指出，倉央嘉措的文化受眾早已超越單一民族邊界。在國內，尤其是年輕群體中，“倉央嘉措”本身已成為一個廣為人知的文化符號；在國際上，他也擁有大量純粹基于文化認同的喜愛者。“這是文化本身的價值，不應被其他色彩所覆蓋。” 

倉央嘉措詩歌　制圖：趙佳

　　歷史歸屬清晰：從門隅到拉薩，是西藏文化不可分割的一部分 

　　針對近期某些勢力試圖利用“倉央嘉措出生地”進行不當政治炒作，多吉平措從歷史文獻、行政管理、文物保護等多維度作出有力回應。 

　　他指出，倉央嘉措出生在門隅鄔金林地區，其祖輩于15世紀末至16世紀初從西藏衛藏地區遷至喜馬拉雅南麓，始終傳承著純粹的西藏文化傳統與寧瑪派信仰。歷史上，西藏地方政府曾于20世紀40年代派出官員赴鄔金林進行戶口清查，形成《水羊清冊》，至今完整保存于西藏自治區檔案館。這一檔案是門隅地區在中國地方行政體系內的直接證據。 

　　“公元1697年，倉央嘉措被正式認證為六世達賴喇嘛，隨即著手修繕鄔金林寺，曾從布達拉宮派遣工匠修繕出生地居所，并親自撰寫了《鄔金林寺志》，詳細回顧家族遷徙與個人成長歷程。這部文獻也是目前布達拉宮古籍保護的重要成果之一。”多吉平措介紹，鄔金林修繕于1700年竣工，直到1717年，隨著準噶爾的入侵，該寺廟未能幸免被毀。但原供奉于鄔金林寺的各質菩提塔、金汁《甘珠爾》、蓮花生大師泥塑圣像等珍貴內貢輾轉到達了達旺寺，鄔金林寺也由達旺寺統一管理，并由達旺寺派遣專人，負責操辦六世達賴喇嘛的故居地及鄔金林寺的相關日常儀軌等宗教事物。 

　　“文化的歸屬、行政的管轄，歷史上清清楚楚。”多吉平措說。 

倉央嘉措著，多吉平措翻譯的《鄔金林寺簡介》

　　百年耕耘：中國對倉央嘉措的系統研究從未中斷 

　　面對當前部分境外勢力倉促炒作的所謂“文化牌”，多吉平措表現出學術工作者的從容與底氣。他用一個事實作出回應：中國對倉央嘉措的研究已持續百年。 

　　“從民國時期的《康導月刊》刊發倉央嘉措詩歌，到新中國成立初期的多語種翻譯，再到今天我們以布達拉宮為首的文保單位對他的文集、文物進行系統整理與研究——這是三代研究者的接力，是有根有據、不可磨滅的工作。”多吉平措說。 

　　相比之下，部分境外勢力對這一文化符號的所謂“關注”既無學術積累，也無史料支撐，更無文物保護實績，僅僅是“噱頭性的炒作”。他認為，這既傷害了純粹喜愛倉央嘉措文化的普通民眾，也無法構成任何嚴肅的文化敘事。 

　　他介紹，目前布達拉宮及相關研究機構正在持續推進多項工作：一是倉央嘉措相關古籍的整理、編譯與翻譯，包括不同版本的詩歌與傳記；二是倉央嘉措遺跡的調查與保護，如錯那、浪卡子、拉薩、青海湖畔乃至內蒙古阿拉善地區的文化線路；三是推動倉央嘉措文化遺產的闡釋與價值體系化研究。他特別呼吁，應加大對倉央嘉措歷史文化線路的保護與活化利用。他認為，從鄔金林到錯那、拉薩，再到青海、內蒙古，這條橫跨青藏高原、連接中國多地的文化脈絡，既是民族團結與交往的歷史見證，也具備極高的文旅開發潛力。“如果能將其納入西藏精品旅游線路，這既是對文化遺產的活態傳承，也是講好中國故事的具體實踐。” 

從龍王潭眺望布達拉宮　攝影：趙振宇

　　采訪最后，多吉平措再次強調，倉央嘉措是西藏歷史上真實存在的人物，是一位留下動人詩篇的詩人，是歷代達賴喇嘛中的一位。對于絕大多數文化愛好者而言，大家關注的是他詩歌中的情感世界，而不是作為政治標簽被挪用的符號。 

　　“把他從文化剝離出來，作為工具使用，這違背了大眾的初衷。”多吉平措說，“而我們能做的，就是把研究做得更扎實，把文物守護得更完好，把文化闡釋得更透徹——這就是最好的回應。”（中國西藏網 記者/王淑 趙振宇）