每每來到藏北高原，我總不忘到茶館或是牧民家里喝上幾十碗濃濃的、醇香的酥油茶，那滋味就像品香茗一樣，越品越香。

圖為藏北那曲鎮托美朗加一家人在喝酥油茶、吃油炸果，其樂融融 唐召明1989年攝

　　在藏北草原上，走進任何一頂帳篷或是一間房屋，總會見到兩樣不可或缺的東西——一包包磚茶和一袋袋糧食。

　　茶葉對人們來說并不陌生，但在內地，飲茶并不是人人都喜好的。愛喝茶的人捏一小撮茶葉放在壺里或杯中，用開水泡之，然后邊喝水邊續水，慢慢品味。不愛飲茶者對茶一無興趣，二不講究。然而，藏族人尤其藏北人卻完全不同。他們寧可一日無飯，也不能一日無茶，飲茶是生活中最不可缺少的生活元素。

　　藏北人飲用的茶葉大都來自四川、云南等地，用機器壓制成磚型，故稱“磚茶”，學名稱作“茯茶”。茯茶一般都裝在竹皮編的條形筐內，每條內裝20塊，攜帶、運輸非常方便。

　　據藏族史料記載，西藏高原盛行飲茶之風，是從松贊干布時期與唐朝之間的茶馬貿易開始的。松贊干布統一西藏，史稱“吐蕃”，迎娶尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主后，吐蕃的商業貿易興盛起來，而茶馬貿易成為吐蕃與唐朝的主要貿易。

　　唐高宗時“縑馬交易”、唐玄宗赤嶺的“互市換馬”開啟了唐朝與吐蕃茶馬市場之端，用良馬和唐朝換茶。對此，唐朝專門成立了“茶馬司”，負責與吐蕃之間的茶馬貿易。公元743年，唐蕃會盟，立碑于“赤嶺”（今青海湖東面的日月山），建立了“茶馬互市”。

　　為了交換茶葉，吐蕃曾派專人經營藏、漢茶葉貿易。茶葉一經傳入西藏，它所具有的助消化、解油膩的特殊功能，使之成為肉食乳飲的藏民族的飲食必需品，上至王公貴人，下至庶民百姓，紛紛競相爭求。于是，系于兩地之間的茶馬古道也應運而生。

　　宋朝時開辟了多條通往西藏的“邊茶古道”，相繼在雅州（今四川省雅安市）、黎州（今四川省漢源縣）、碉門（今四川省天全縣境內）等地設立“茶馬互市”，從而開辟了由川西經甘孜、昌都至西藏的茶道。這條古茶道行程約有5000公里。

　　據記載，明初茶貴馬賤，每匹馬可換茶50多公斤；明末茶賤馬貴，每匹馬可換茶250多公斤。民國時期，通過川藏、滇藏貿易，輸送到西藏的茶葉量更大。據1941年統計，每年從四川康定輸送到西藏拉薩一帶的茶葉就達20多萬包；從云南輸送到西藏的茶葉約2.6萬多包。這種“茶馬互市”不但繁榮了藏漢兩地的經濟，而且促進了西藏民間貿易的發展。

圖為藏北雙湖特別區（現改為雙湖縣）嘎措鄉牧女正在夏季游牧帳篷里用大鍋煮茶 唐召明2009年攝

　　內地與西藏之間的茶馬貿易，對西藏茶文化的形成，起到了推波助瀾的作用。久而久之，一種新型的、具有民族特色的酥油茶文化逐漸形成。

　　牧民煮茶，先是將一大塊茶放入一個大鍋中，加上一鍋水，煮開后再熬半個小時左右。

圖為藏北班戈縣牧女正在使用傳統的木桶打制酥油 唐召明1987年攝

　　打酥油茶時，先在一米之高、帶有木制“活塞”的圓木筒內放些酥油，而后倒入滾燙的茶水，再將“活塞”上下用力提拉，幾經攪合，水乳交融呈粉白色液體，倒回壺內稍加熱后便可斟入茶杯中飲用了。牧民家自產酥油，放得多，又新鮮，茶味道更是醇香濃郁，十分好喝。

　　在藏北，茶具也十分考究，茶碗有瓷碗、銀碗、玉碗、木碗等。一般使用最多的是木碗，這種木碗一般用樺木、雜木制作而成。用木碗喝酥油茶有不燙嘴、喝茶香、攜帶方便等特點。有些木制碗還鑲嵌了銀內套以示華貴。

　　藏北人喝茶最突出的特點就是要在茶內加入適量的食鹽，使茶更可口，反之便是很大的憾事。每當外出，必不可少地要帶茶和鹽，一般用毛織或羊皮做的小袋裝盛。

　　茶有清熱、消食、解毒、利尿等多種功能。由于牧民群眾飲食結構比起城市居民更離不開牛羊肉，也就更離不開酥油等奶制品，加之喜飲酒，新鮮蔬菜吃得很少，因此，茶在很大程度上能彌補人體所需要的各種微量元素。

圖為藏北申扎縣申扎鎮牧民用電動攪拌機打制酥油茶 唐召明2009年攝

　　隨著社會的進步、生活水平的提高和電力走入高原人家，不少人開始使用電動攪拌機打酥油茶，這一傳統的飲食習俗被賦予了現代的操作方式。

　　酥油大都由牦牛奶制成，呈黃色，營養價值很高，能有效補充人體所需能量。在草原上，無論誰踏進主人家門，端出的一定是甚濃的酥油茶，先請客人喝一碗，然后才寒喧議事。

　　酥油茶有御寒、增氧、防止皮膚干燥的作用。初來西藏的內地人，往往容易口干舌燥，甚至嘴唇干裂。這時，喝碗熱乎乎、散發著茶香與酥油醇香的酥油茶，不僅能滋潤干裂的嘴唇，還能增加體內熱量，增強抗缺氧能力。

圖為藏北雙湖辦事處（現改為雙湖縣）嘎措鄉老牧人達加一家正在喝酥油茶 唐召明1987年攝

　　一方水土一方情，藏族豐富的茶文化，悠久的飲茶歷史，與各民族一同構成了中華民族茶文化大觀。（中國西藏網 文、圖/唐召明）