站在巍峨的布達(dá)拉宮頂上，鳥瞰布達(dá)拉宮廣場中央為迎接西藏自治區(qū)成立60周年搭建慶祝會場布置工作爭分奪秒，如火如荼工作的場景，心里感慨萬千，中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來飽經(jīng)滄桑磨難，遭受深重困難，最終迎來了社會主義光明大道，西藏在建設(shè)社會主義新西藏的康莊大道上迎來了西藏自治區(qū)成立60周年的具有歷史意義的時(shí)刻。鑒往事，知來者，中華民族為創(chuàng)造人類美好未來不懈奮斗，回望過去，80年前，中國人民同世界人民一道，以頑強(qiáng)的意志和英勇的斗爭，打敗了日本軍國主義侵略者，取得了中國人民抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。 

　　在艱苦卓絕的偉大抗戰(zhàn)中涌現(xiàn)出了千千萬萬抗日將士和各界抗日英雄，藏傳佛教界出現(xiàn)了九世班禪為首的代表性人物，他們?yōu)榭谷諔?zhàn)爭的勝利做出了積極貢獻(xiàn)。其中，愛國老人喜饒嘉措為踐行以愛國主義為核心的民族精神的偉大勝利，以他淵博的學(xué)識和愛國的高風(fēng)亮節(jié)，為抗日戰(zhàn)爭的勝利做出了重要貢獻(xiàn)。 

 
圖為喜饒嘉措撰寫的兩部抗日救國宣傳文章《告蒙藏人士書》和《為宣傳抗戰(zhàn)致蒙藏同胞書》 翻拍：扎西才旦 

 
圖為《告蒙藏人士書》和《為宣傳抗戰(zhàn)致蒙藏同胞書》的首頁 翻拍：扎西才旦 

　　喜饒嘉措大師于1937年3月到達(dá)南京后，積極參與社會活動和民間文化交流往來，曾擔(dān)任國立五所大學(xué)西藏文化講座講師，傳授西藏歷史和佛教文化課，為構(gòu)建文化交流、提升民族感情起到了積極作用。“在南京逗留期間，大師每周都去南京中央大學(xué)講授西藏文化課，并在上海佛教寺院里向僧眾宣講《圣道三要》達(dá)20余天。此外，大師還應(yīng)邀參觀了一些平日不為人們開放的軍事、生產(chǎn)、氣象等設(shè)施，大師想為政教事業(yè)做一些有益之事”。震驚中外的七七事變之際，他從老家青海返程加入了全民抗日戰(zhàn)爭中。“大師準(zhǔn)備辭鄉(xiāng)返回南京時(shí)，正值抗日戰(zhàn)爭激烈之際，大師寄藏于南京甘寧青回館的經(jīng)籍，佛像以及其他用品均被日機(jī)投彈炸毀。”但是他不畏時(shí)局艱難，在國家和人民最危難的時(shí)刻，毅然加入反對日本帝國主義斗爭中。南京淪陷后，他應(yīng)邀前往武漢、重慶兩地。隨著抗日戰(zhàn)爭的深入，日寇的侵略行徑越來越囂張和殘暴，內(nèi)地許多地區(qū)被日寇占領(lǐng)，而且侵略魔爪又有進(jìn)一步伸張的跡象，“大師當(dāng)時(shí)在重慶，鑒于困難日增，邊疆情況日漸復(fù)雜，乃主動要求赴甘肅、青海視察，宣傳抗戰(zhàn)”，蒙藏委員會教育部撥出經(jīng)費(fèi)，組織抗戰(zhàn)宣傳團(tuán)，派他到甘、青兩省的蒙藏地區(qū)進(jìn)行抗日宣傳工作。大師此行，是抗戰(zhàn)開始后，由中央直接派遣人員在甘青的蒙藏地區(qū)進(jìn)行比較深入的一次視察宣傳。由于喜饒嘉措的學(xué)術(shù)地位及聲望，他所到之處，聽講抗日宣傳的群眾極為踴躍，群情高漲。歷時(shí)5個(gè)月，所經(jīng)地區(qū)為甘肅的甘南及華熱（今天祝一帶），青海的海東、海北、青海湖、海南，黃南一帶地區(qū)；所到的寺院有塔爾寺和拉卜楞寺，以及夏瓊寺、隆務(wù)寺、廣惠寺、曲藏寺、佑寧寺、甘禪寺、天堂寺、東科寺、卻典格寺、拉摩德慶寺、古哇寺、文都寺、古雷寺，合作寺等等大小20余處；接觸的蒙藏頭目，計(jì)有青海蒙古左右翼盟29族扎薩克20余人，以及除果洛、玉樹外的各部落大小頭目、各寺活佛及僧俗廣大群眾。 

　　喜饒嘉措的抗日宣傳方式因地制宜，一是事前準(zhǔn)備了大批藏文宣傳品，既有1938年由大師創(chuàng)作的教育部印行的《喜饒嘉措告蒙藏人士書》及《白法螺的聲音》，還有專門編印的《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書》、漢藏合璧《護(hù)國息災(zāi)法會緣起》，以及邊區(qū)語文編譯會印行的各種宣傳小冊，還有從軍委會政治部領(lǐng)來的各種抗戰(zhàn)宣傳品等，分別在大小會及寺院散發(fā)宣講。他們還在每日宿營后，播放并編譯當(dāng)天抗戰(zhàn)要聞，油印散發(fā)張貼以及播放抗戰(zhàn)歌等。二是口頭宣傳，使用少數(shù)民族傳統(tǒng)方式。首先為講經(jīng)式，主要在各個(gè)寺院中進(jìn)行，由喜饒嘉措主持，每至一寺，在經(jīng)堂或辯經(jīng)院聚集活佛、僧人，首先高亢吟誦護(hù)國經(jīng)，發(fā)護(hù)國息災(zāi)法會十大弘愿，然后入抗戰(zhàn)救國主題，最后則仍以宗教方式進(jìn)行回響祝愿。喜饒嘉措利用此種群眾熟悉的方式，使用佛教經(jīng)典，引證抗戰(zhàn)救國乃是執(zhí)行佛教的息、增、懷、伏四業(yè)。在塔爾寺和拉卜楞寺宣傳時(shí)，參加的活佛和僧眾各達(dá)2000余人，其他各寺分別達(dá)數(shù)百人至千余人。這種在特定的場合，使用特定的方式宣講，符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，所以效果顯著。尤其是喜饒嘉措在各寺院與寺院的主持等商定，建立了在寺院的宗教活動中，領(lǐng)誦護(hù)國七部經(jīng)典，及發(fā)十大弘愿與回響經(jīng)的制度要求，從而使宣講更加深入人心。其次，對于各旗、各部落頭人等以及群眾，用蒙藏民族喜聞樂見的方式，在地處偏遠(yuǎn)的寺院及居住分散部落，則分別派人前往宣講，受到群眾的歡迎，取得了很好的實(shí)際效果。通過喜饒嘉措大師這次在青海、甘肅兩省的蒙藏地區(qū)的抗日宣講活動，使邊疆的民眾對抗日戰(zhàn)爭有了新的認(rèn)識，認(rèn)清了抗日救國的重要性，真正領(lǐng)會了“國家興亡，匹夫有責(zé)”這一精辟名句的含義。喜饒嘉措大師此次宣講地域面廣，覆蓋面大；宣講內(nèi)容重點(diǎn)突出，富有特色。由于喜饒嘉措在藏族群眾中無可替代的學(xué)術(shù)地位及聲望，在各宣講點(diǎn)，聽眾都認(rèn)真聆聽而且各地頭目和高僧活佛把他的宣講內(nèi)容付諸實(shí)施，達(dá)到了宣講目的。他凝聚共識，追求進(jìn)步，切合時(shí)代發(fā)展需要，積極團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)蒙藏佛教界群眾糾正錯(cuò)誤思想，弘揚(yáng)正法，興利除弊，將踐行佛教教理教義與服務(wù)社會相結(jié)合，對抗日戰(zhàn)爭偉大勝利起到了積極作用。 

 
圖為《告蒙藏人士書》和《為宣傳抗戰(zhàn)致蒙藏同胞書》的藏文原稿首頁 翻拍：扎西才旦 

　　喜饒嘉措的這次抗日宣講是中國抗日戰(zhàn)爭史上一次佛教界的重要活動，他為抗日戰(zhàn)爭的最終勝利貢獻(xiàn)了智慧和力量。為此，國民政府當(dāng)時(shí)特授予其“輔教宣濟(jì)禪師”的名號。新中國成立初期，喜饒嘉措仍然在宣傳黨的民族宗教政策、消除歷史上遺留下來的民族隔閡、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定社會秩序、和平解放西藏、維護(hù)祖國統(tǒng)一等方面，發(fā)揮了十分重要的作用。喜饒嘉措的愛國利民行動，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、熱愛祖國、熱愛人民的良好風(fēng)范，踐行了佛教“莊嚴(yán)國土、利樂有情”的宗旨，代表著這一歷史時(shí)期藏傳佛教的發(fā)展主流。對于喜饒嘉措在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一等方面卓有成效的努力和貢獻(xiàn)，黨和人民政府給予了高度評價(jià)，被毛澤東、周恩來、習(xí)仲勛等老一輩無產(chǎn)階級革命家親切地稱贊為“愛國老人”。穿越時(shí)空，這種愛國情懷將繼續(xù)激勵后人、推動鑄牢中華民族共同體意識。（中國西藏網(wǎng) 文/扎西才旦）