“波瀾壯闊”意指水面遼闊、氣勢恢宏之景。當這一詞語躍然于《新時代西藏人權事業的發展與進步》白皮書中時，它為我們徐徐展開的是西藏人權發展史上那風云激蕩、恢弘壯闊的歷史畫卷。 

　　法典陰影：歷史苦難的不滅印記 

　　茶馬古道鈴聲悠揚，絲綢與氆氌交織，相映成趣，共同譜寫了民族交往交流交融的華美篇章。然而，在這文明交融的歷史歲月中，潛藏著的不公與苦難卻也被歷史銘記。為滿足統治者需求，一系列法典應運而生，并以文字的形式被確立、頒布。其中，《十三法典》更是實施至1959年西藏民主改革之時才被廢除。當我們再回首，雖感慨于千年前吐蕃的文明史中法治史不曾缺席，但也會感慨，這些法典的誕生卻“合法”地加深了社會的苦難，給底層社會套上了更牢固的枷鎖——法典將人分為三六九等，視上等人命貴如金，下等人命如草芥。

　　愛潑斯坦的西藏實錄：苦難與新生 

　　一位叫扎西的農奴向記者伊斯雷爾·愛潑斯坦傾訴了他的遭遇：1958年因被人誣陷偷了麥子，他被打得渾身是傷后關進監獄，數日不給飯吃。在堅稱未曾偷竊的情況下，扎西的左腿膝蓋下的跟腱竟被挑斷。 

　　愛潑斯坦聽完扎西講述，用白描的手法記錄下扎西的故事。1955年、1965年和1976年，愛潑斯坦三次進藏，用他的筆描述了西藏的苦難與新生。他記錄了被挖去雙眼的索南次仁的故事、被砍掉右腳并看著自己的右腳被放到油鍋里的次旺的故事、險些被活埋但僥幸逃脫的扎西達瓦的故事......每一個用酷刑處罰農奴的農奴主（領主）都不會受到責罰，他們的處罰行為是受“法律”保護的，是被統治者默許的。 

　　而這些叫扎西、次仁、索朗的苦難者的名字中蘊含著吉祥、長壽、福氣等美好寓意，但他們的人生卻與這些寓意背道而馳。 

　　值得慶幸的是，那些還能向愛潑斯坦講述故事的人，其人生已發生轉向。扎西在人民解放軍的幫助下改善了生活；次旺被招工成為農場工人；年輕的扎西達瓦成長為一名教師——我們在愛潑斯坦的文字中還“遇見”了數位如扎西達瓦般找到更寬闊舞臺的年輕人：接受愛潑斯坦采訪時，曾經的奴隸卓嘎，已是西藏自治區衛生系統的干部；和卓嘎出身類似的巴堅也已是拉薩第一小學的教師；次仁平措自8歲起就在日喀則附近的一個莊園中給管家做家奴，25歲時他成長為拉薩的一名警察......愛潑斯坦用近百人的口述實錄記載了一段段鮮活的歷史，而歷史也記住了愛潑斯坦的名字，使他成為了西藏社會發展的見證人、記錄者。 

　　時代新篇：美好生活中對理解的期待 

　　今天，我們在新時代航向中越關山、攬星河，一路乘風破浪，高原天塹早已換為坦途，西藏群眾的生活充滿了精彩與希望。

　　作為一名普通的藏族女性，我已榮獲博士學位，并在自己的崗位上堅守，與家人、友人及同行們共同書寫著高原地區發展的新篇章。我也常想，歷史長河中那無數個扎西（吉祥），次仁（長壽），德吉（幸福）如活在當下，他們名字中期盼的愿望定是能映照他們的人生，他們的孩子也定能和我們并肩站立共建美好生活。 

　　如今，我們通過各種方式，如發布白皮書等，向外界傳達西藏的發展與變遷，以期獲得更廣泛的理解與共鳴。然而，我們卻常常遭遇一些“視而不見”，我們的努力始終無法博得“非議者”的認同，鮮有以“客觀”自居的西方媒體以公正的態度，主動記錄高原地區的變遷，更不用說承認這是人類歷史上的重大發展成就。這些媒體往往帶有偏見，以冷漠甚至嘲諷的態度對待西藏的發展，期望其停滯不前，成為人類歷史長河中一個靜止的展示品，供人觀賞、研究而不追求進步。 

　　這個春天，家鄉的桃花又是一片絢爛。我輕觸手機屏幕，將這份白皮書保存下來，自豪地向世界宣告，歷經滄桑，我們已步入一個最好的時代。（中國西藏網 文/澤玉）