【文化評析】

　　作者：岳永逸（中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院教授）

　　2023年“非遺廣州紅”網(wǎng)絡(luò)宣傳活動以“非遺粵傳承 漫步廣州紅”為主題，聯(lián)動廣州本地一百多個城市空間打造非遺主題漫步地圖、非遺奇妙劇場巡演、元宇宙漫步街區(qū)三大板塊活動，展現(xiàn)貼近生活又豐富多元的“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”生活方式。其中，“非遺主題漫步地圖”打卡活動自11月17日上線以來，微博話題“非遺廣州紅”點擊總量超1.6億。作為新的載體，數(shù)字加速了非遺的傳播，數(shù)字與非遺的奇妙“混塔”已經(jīng)是基本的社會事實。隨著數(shù)字時代的全面來臨，這種組合必定會進(jìn)一步開疆拓土。

　　縱觀人類社會發(fā)展歷史，科技進(jìn)步與文化發(fā)展密切相關(guān)。科技進(jìn)步為文化發(fā)展提供重要動力，文化發(fā)展為科技進(jìn)步提供堅實基礎(chǔ)。其中，文字作為人類交流事務(wù)、表達(dá)思想的重要載體，在人類文明的演化中又發(fā)揮了重要作用。此前需要口耳相傳的知識、眼見為實的技能被記錄下來，后人也因此在前人的基礎(chǔ)上更新迭代。而且，不少由于種種原因失傳的技藝，也因有了文字的記錄而在新的時代得以復(fù)原、更新。

　　筆者曾在安徽祁門、岳西一帶鄉(xiāng)野尋訪古舊戲臺。地處山區(qū)，相鄰的村子，口音也著實有異，不少本地人都不明所以。然而，散落在鄉(xiāng)野的這些古舊戲臺的文字、碑銘所記述的戲班、戲目、演員則將這些言語不通的村落連綴成一個整體。就人類社會的發(fā)展歷程來看，文字社會的生命力明顯勝于無文字社會。到了近現(xiàn)代，沒有留聲機(jī)、錄音機(jī)、錄音筆這些工具，很難想象會有當(dāng)下口述史的盛行。新工具的不斷涌現(xiàn)，變革性地改變著人類的文化生態(tài)與藝術(shù)形式。

　　在“話匣子”（廣播）來到中國之前，在北京老天橋和天津等地以露天撂地賣藝維持生計的相聲，雖以語言表演為主，卻有著更多體態(tài)動作。事實上，邊唱太平歌詞邊白沙撒字“圓臉子”（招呼人），是當(dāng)年相聲藝人入門必練的基本功。因為露天撂地，要四圍的觀眾都能看見，對口相聲的兩個藝人是面對面表演。二十世紀(jì)二三十年代，隨著“話匣子”的日漸盛行，口才好、聲音好的相聲藝人與“話匣子”有著天然的親和力。進(jìn)而，因為“話匣子”的介入和影響，相聲藝人的口齒清楚、聲音個色益發(fā)重要。到改革開放前廣播“一統(tǒng)天下”的那數(shù)十年，相聲也從原本是“看”，轉(zhuǎn)型為主要是“聽”，以致白沙撒字這一演員基本功逐漸失傳。改革開放后，電視的普及以及網(wǎng)絡(luò)時代的來臨，直至當(dāng)下抖音、小紅書等新媒體的盛行，相聲又開始向表演回歸。哪怕是隔著大小不一、形制迥異的屏幕，“看”至少不遜色于“聽”。這使得縱然不再白沙撒字，相聲演員的容貌、服飾、體態(tài)、表情甚至眼神再次具有了不言而喻的重要性。

　　顯而易見，在相聲的百年演進(jìn)中，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不僅僅是傳播方式，它們實實在在地參與了相聲的制造與生產(chǎn)。以不同方式傳播的相聲，明顯具有不同的風(fēng)格、不同的形態(tài)，培養(yǎng)了不同的受眾，也造就著不同時代的生活方式、娛樂方式與審美實踐。

　　國學(xué)大家錢穆曾指出，經(jīng)過文字的記述加工，《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”已經(jīng)不是純粹意義用方言傳誦的“民歌”，寫下來的“國風(fēng)”因為文字這一載體而具有了更廣的傳播范圍、受眾和普遍性，與“雅”“頌”并無本質(zhì)差別。以此觀之，亦如相聲，作為新的技術(shù)、載體，數(shù)字化不僅是當(dāng)下非遺必然有的保存方式、傳播手段，會助力非遺的保護(hù)、傳播與傳承，它同時還在生產(chǎn)著非遺，至少是使“實體”的非遺出現(xiàn)了“數(shù)字非遺”這種新形態(tài)。它們有著各自的受眾、流布的場域。這些新形態(tài)，共同構(gòu)成了今天非遺保護(hù)與傳承的新樣態(tài)。

　　數(shù)字化正在打造、革新著非遺的形態(tài)與生態(tài)，是非遺傳播也是非遺傳承的革命性力量。借助它，非遺更能有效嵌入人們的日常生活。這樣的傳播，也就成為一種切實有效的生活傳承。

　　《光明日報》（2023年12月25日 16版）