【熱點觀察】

　　作者：王東昌（洛陽師范學院文學院講師、文學博士）

　　寫詩、作畫、譜曲、跳舞、開演唱會、當主持人……近年來，人工智能（AI）持續(xù)介入文藝創(chuàng)作活動，在豐富文藝創(chuàng)作手段和文藝表現(xiàn)形式的同時，也對傳統(tǒng)的文藝觀念、藝術形態(tài)等產(chǎn)生巨大影響。人工智能文藝能否成為與人類文藝并駕齊驅的新的文藝類型？能否成為一種擺脫人類指令的主體性創(chuàng)造？從目前來看，人工智能雖然帶來了清新的文藝風景，但人工智能文藝的未來依然道阻且長。

　　　人工智能文藝處于起步階段

　　人工智能依賴海量數(shù)據(jù)，基于特定算法，遵循一定的語法規(guī)則與程序進行創(chuàng)作。人工智能文藝本質上是一種“數(shù)據(jù)庫創(chuàng)作”，其對于人類文藝作品的模仿高度依賴數(shù)據(jù)庫，數(shù)據(jù)庫收集的樣本越是全面豐富，越有助于人工智能的學習、模仿和創(chuàng)作。

　　雖然人工智能已經(jīng)創(chuàng)作出詩歌、書法、油畫、音樂等不同類型的文藝作品，但跟人類作品相比，它們創(chuàng)作的所謂作品要稚嫩得多。以人工智能比較“擅長”的詩歌創(chuàng)作為例，如果我們對相關作品進行深入分析就會發(fā)現(xiàn)，朦朧模糊、似是而非、意指不明、所指不清、解釋多樣、歧義紛出、缺乏個性是這些作品的共同特點。它們跟人類創(chuàng)作的朦朧詩有著本質區(qū)別，后者是基于現(xiàn)實生活的一種情感抒發(fā)，而人工智能創(chuàng)作的詩歌作品，生成機制和程序則完全不同，它缺乏基于社會實踐的情感基礎，實質是圍繞關鍵詞并運用大數(shù)據(jù)技術所進行的字詞組合，這反映出人工智能文藝自身固有的局限。

　　人工智能在各文藝門類中的發(fā)展并不均衡，在某些模仿性和規(guī)律性較強的領域（如舞蹈藝術）獲得了較好的發(fā)展，但在更富獨創(chuàng)性、更復雜的文藝領域（如長篇小說），人工智能顯然還沒有值得稱道的優(yōu)秀作品。雖然人工智能早已開始創(chuàng)作長篇小說，但那些所謂的作品，在人類眼中最多只能算是寫作素材的堆積。

　　由此可見，人工智能文藝目前仍處于初創(chuàng)和起步階段。人工智能在文藝領域特別是長篇小說領域還沒有確立起自己的合法性，人工智能創(chuàng)作的文藝作品在藝術底蘊與藝術個性上仍然遠落后于人類作品。正如香港嶺南大學汪春泓教授所言：“至少在相當長的一段時期內，人工智能文學產(chǎn)品難登大雅之堂，故而就較難入我輩之法眼。”

　　　人類具有主體性優(yōu)勢

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出，人類“按照美的規(guī)律來構造”，而動物只能狹隘地按照“種的尺度”進行生產(chǎn)，肉體需要支配全部的生產(chǎn)目的，這形象地指出了人與動物的區(qū)別。人與人工智能的區(qū)別之大不亞于人與動物。在未來可預見的時間里，人類依然有能力決定人工智能的發(fā)展方向和用途，就像一個農(nóng)夫知道一把斧子能做什么，但斧子不會明白農(nóng)夫的需要和感覺。說得更直白一點，目前人工智能仍然無法擺脫人類而成為完全獨立自主的主體。

　　與人工智能相比，人類在文藝創(chuàng)作方面具有全面優(yōu)勢，可以根據(jù)自己的意志獨立開展創(chuàng)作活動。可人工智能接收到人類指令才能進行創(chuàng)作，創(chuàng)作過程受到人類的操作和控制，創(chuàng)作出的作品也是為了符合人類的審美期待，所以人工智能更像是人類的創(chuàng)作工具，很難稱得上真正的文藝創(chuàng)作主體。

　　可是，人工智能又有一定的主體性。在人工智能創(chuàng)作過程中，人類發(fā)布指令，控制過程，收獲結果，但創(chuàng)作的“細枝末節(jié)”是由人工智能完成的。人類讓渡給人工智能的那部分工作，讓人工智能獲得了一種“存在感”，即虛弱的主體性。出于經(jīng)濟利益考慮，一些業(yè)界人士故意夸大人工智能的文藝創(chuàng)作能力，但不管如何夸大，都無法改變目前人工智能在文藝創(chuàng)作方面主體性仍然不足的現(xiàn)實。

　　如果有一天從事文學藝術創(chuàng)作時，人工智能具備了獨立意志和思考能力，能夠提出自己的美學思想和獨立的美學主張，如褒揚唐詩貶抑宋詞或主動參與古典主義與現(xiàn)代主義的爭論，而非只能被動接受人類的創(chuàng)作指令、追隨人類的美學標準，那樣人工智能才能成為真正的文藝創(chuàng)作主體。筆者認為，在可預見的未來，這一目標很難實現(xiàn)。就現(xiàn)實情況而言，迄今為止的人工智能如同計算機網(wǎng)絡一樣，仍是人類文藝創(chuàng)作的輔助工具，最多只能算是一種高級的創(chuàng)作生產(chǎn)工具，遠未達到可以完全脫離人類而走向獨立的地步。

　　　感情是人工智能難以逾越的障礙

　　馬克思說：“美是人的本質力量的對象化。”正是有了特殊的社會實踐活動，人類才會產(chǎn)生審美活動。同時，美是對人的本質力量的肯定和確證，是客體的怡人屬性和主體的心理愉悅的有機統(tǒng)一。作家藝術家擁有了真實的生命經(jīng)歷，獲得了真切的感受、體驗和情感，才會產(chǎn)生對時代和社會的敏銳洞察與把握，進而才能將其內化于自己的創(chuàng)作中，讓作品散發(fā)出獨特的氣韻。

　　人工智能作為人類的造物，沒有自己的社會實踐，無法產(chǎn)生基于社會實踐的感受美的能力，自然也就無法形成對美的獨立判斷，形成關于美的獨特表達。舉個簡單的例子，以秋天為意象，人類既可以表達“已是黃昏獨自愁，更著風和雨”的愁苦，也能夠抒發(fā)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的豪邁，而人工智能創(chuàng)作的作品多半會將秋天跟蕭瑟、悲涼等聯(lián)系到一起，而無法基于具體場景賦予秋天更獨特的含義，這是因為人工智能創(chuàng)作是基于數(shù)學統(tǒng)計的計算——當人類的大多數(shù)文藝作品為秋天賦予了“蕭瑟”“悲涼”的含義時，人工智能也就只能根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計結果有樣學樣。

　　“感人心者，莫先乎情。”人類重真情，尚大義。人工智能可以根據(jù)算法邏輯模仿人類創(chuàng)作出文藝作品，但它無法模擬人類基于歷史經(jīng)驗、生命體驗而產(chǎn)生的情感與意識，更難像人類那樣睹物思情、托物言志，這是人工智能更難逾越的一大障礙，也是人工智能無法創(chuàng)作出偉大作品的重要原因。作家南帆曾舉過這樣一個例子：人工智能具有極為強大的記憶功能，但是它不會回憶，不可能在哪一個愁緒襲人的下午，突然回憶起程序員如何寫下一條關鍵的指令，沒有哪一種動人的情景交融可以成為觸動創(chuàng)作的機緣。所以，人工智能進行文藝創(chuàng)作只是對人類創(chuàng)作行為的一種模仿，而非一種類似于人類創(chuàng)作的那種獨立的對美的創(chuàng)造。

　　　警惕人工智能反仆為主

　　上述關于人工智能文藝的種種分析與判斷，都是以“截至目前”為時間狀語的。未來的人工智能能否突破目前的種種局限，創(chuàng)作出能與人類文藝經(jīng)典相比肩的令人驚嘆的傳世之作？盡管人類的作家藝術家對人工智能文藝的未來并不看好，但科學界還是有不少人抱有期待。

　　未來，人工智能要想在文藝領域取得新的突破，就需要在深度學習等技術上進一步進化、提高、完善，甚至需要從深層邏輯上尋求結構性變革，從而產(chǎn)生全新形態(tài)的人工智能。這種新形態(tài)的人工智能究竟是什么樣子，智能化能達到什么程度，我們現(xiàn)在不得而知。它即使無法擁有像人類一樣的智慧，但至少也應接近人類的智力水平，比如能全方位感知外部環(huán)境、會產(chǎn)生情緒和感情等。這種類人的人工智能能夠與自己的同類和人類發(fā)展出新的社會關系，且能在這樣的社會關系中參加社會實踐活動，進而在這一過程中產(chǎn)生自己獨特的審美想象和審美表達。在此基礎上，它才有可能從事像人類一樣的文藝創(chuàng)作，才有可能創(chuàng)作出經(jīng)典的文藝作品。

　　我們無法判斷未來是否會出現(xiàn)類人的人工智能。筆者擔心的是，萬一哪一天人工智能真的產(chǎn)生了自我意識，它的情感就可能被喚醒，欲望也可能被激發(fā)，到那時，人工智能能否創(chuàng)作出偉大的文藝作品已經(jīng)無關緊要，最可怕的是人工智能可能脫離人類的控制，甚至反仆為主。當然，這種討論已經(jīng)脫離了文藝的范疇，但很多文藝作品，如科幻電影、科幻小說，已經(jīng)在廣泛討論未來的這種危險。既然以人工智能為代表的科技能對文化藝術產(chǎn)生如此大的改變和沖擊，那文化藝術對科技可能帶來的“惡之果”提前進行預警又何嘗不可呢？

　　　　（本文系國家社科基金后期資助項目“馬克思主義文藝批評與科技時代的文學藝術”〔21FZWB027〕、河南省哲學社會科學規(guī)劃一般項目“科技時代文藝虛構研究”〔2020BWX015〕階段性成果。）