【青年學(xué)者論壇】

　　作者：傅博（首都師范大學(xué)文學(xué)院博士）

　　《堯典》在《尚書》中的地位是獨特的，它包含了古老的歷史信息，但又不是嚴(yán)格意義上的歷史文獻，是綜合上古傳說、信仰與儀式等材料創(chuàng)作而成的。古史茫茫，遠古宏大的禮典作為儀式性結(jié)構(gòu)憑借不斷舉行和展演，成為文化記憶傳承下來，《堯典》即是以禮典儀式作為文本單元漸次展開的一篇經(jīng)典文獻。

　　　一

　　上古時期，祭政合一，政治首腦也是神權(quán)領(lǐng)袖，在《堯典》的書寫中，被后世視為圣王的堯與舜，分別主持了一系列的禮典儀式。在開篇總寫了帝堯的至偉功德之后，首先是帝堯分命羲氏與和氏的觀象授時禮典。古王國領(lǐng)袖掌握天文歷法知識，既是對權(quán)力的壟斷，也可用以指導(dǎo)人民的生活，司馬遷在《史記·天官書》中說：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？”隨時代發(fā)展，具體的天文觀測逐漸有專門的官署和官員負責(zé)，但始終掌握在官方。《大雅·靈臺》有“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之”的詩句，孔穎達《疏》引《異議》《公羊》說云：“天子有靈臺以觀天文……諸侯卑，不得觀天文，無靈臺。”靈臺是一座只有最高統(tǒng)治者才有資格建造和使用的具有觀測天象功能的神圣建筑。江曉原先生認(rèn)為，《靈臺》一詩表現(xiàn)的應(yīng)是當(dāng)周人實力初具規(guī)模，文王營建通天神壇，已經(jīng)有挑戰(zhàn)商王權(quán)威之意。（《上古天文考》）可見，如果掌握了天文觀測與解釋的權(quán)力，政權(quán)就具有了合法性。《堯典》中的第一個禮典儀式，是堯分命羲氏、和氏以授時：

　　分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。

　　分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。

　　這一段書寫與甲骨文四方風(fēng)有明顯的淵源，此外，何駑先生根據(jù)陶寺遺址的地中方位以及圭尺的尺寸，進行實測，推測出陶寺文化“四表”可能的實測地。（《怎探古人何所思》）這兩方面都可謂是此段文字史實的素地，以之為基礎(chǔ)，《堯典》作者拓展出更加豐富的文化意義，不僅有神圣儀式的展示，如出日、入日之祭祀，也有四時人們的生活狀態(tài)及物候，綜合多維的信息構(gòu)建了一個新的文化體系，一幅象征了上古圣王統(tǒng)攝空間與時間、人與自然的和諧圖景。

　　若將上引文段作為一個自足的結(jié)構(gòu)考察，其微觀處也暗藏古老的儀式密碼。四個方位中，羲叔方面文例有異，只寫其宅南交，而沒有指出地名，對此舊注或以為有脫文，或以為是闕文相避，限于文獻缺乏，無法落實。聯(lián)系考古資料，可以提供另一種觀照角度，濮陽西水坡仰韶大墓遺址的45號墓中，身份應(yīng)為神權(quán)領(lǐng)袖的尸骸周圍，北、東、西三個方位，分別有殉人骸骨，但墓主人頭頂以上也就是代表南方的殉人是缺失的，而在與其相隔兩組遺跡的更南端的31號墓中，是一位少年的尸骨。根據(jù)馮時先生的研究，四組遺跡的布置顯示出一幅部落神權(quán)領(lǐng)袖死后靈魂升天的示意圖，45號墓南方的圓形墓邊象征天位，墓主靈魂由此升天，其身邊的三個殉人與南方的殉人，代表著分至四神，如果象征夏至神的少年位于墓主頭頂上方，則阻礙了其升天之通道，所以，代表夏至神的殉人被設(shè)置在了核心遺址的南方，他同時指出，《堯典》中關(guān)于帝堯分設(shè)四方之官唯獨南方有缺文，即與西水坡45號墓表現(xiàn)出來的上古時期的信仰有關(guān)。（《文明以止》）遠古葬儀同樣屬于神圣的儀式，我們驚嘆于久遠的儀式結(jié)構(gòu)竟然可以通過文本結(jié)構(gòu)實現(xiàn)如此精確的再現(xiàn)，用文化記憶的觀點來看，文明的許多方面確實可以通過不涉及文字的方式傳承下去。

　　　二

　　堯在完成對舜的考察之后，禪位于舜，舉行禪位儀式：

　　正月上日，受終于文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。

　　文祖為舉行儀式的神圣場所，“在璿璣玉衡”對應(yīng)《堯典》前文的“歷象日月星辰”，賦予舜對天象進行解釋的權(quán)力，類于上帝的一系列儀式，也是為了確證上天與神明對舜繼堯而為領(lǐng)袖的合法性的認(rèn)可。《論語·堯曰》篇中有“堯曰：‘咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬……’”的記載，孔門以“書”篇為教材，這個內(nèi)容很可能也來源于“書”類文獻，同樣可見堯與舜之間關(guān)于天文解釋權(quán)力的轉(zhuǎn)移。此后，舜便開始了其在帝堯去世之前這段時間的攝政工作，接下來一個重要儀式是對四方的巡守：

　　　歲二月東巡守，至于岱宗，柴。望秩于山川，肆覲東后。協(xié)時月正日，同律度量衡。修五禮五玉、三帛二生一死贄。如五器，卒乃復(fù)。

　　五月南巡守，至于南岳，如岱禮。

　　八月西巡守，至于西岳，如初。

　　十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。

　　舜向四個方向進行巡守，都是至于四岳，《公羊傳·隱公八年》記“天子有事于泰山，諸侯皆從泰山之下”，何休《解詁》謂：“有事者，巡守祭天告至之禮也。……王者所以必巡守者，天下雖平，自不親見，猶恐遠方獨有不得其所，故三年一使三公絀陟，五年親自巡守。……亦不可國至，人見為煩擾，故至四岳，足以知四方之政而已。”可見舜的巡守是一種儀式性的敘寫。實際上，在商代，就可能存在到達方國的類似巡守的活動，如日本學(xué)者白川靜根據(jù)卜辭的記載認(rèn)為，商人向邊境之國派遣祭祀之官去主持該國的祭祀，同時通過觀察方國對于祭祀是否嚴(yán)肅來判斷其對商王是否忠心。（《甲骨文的世界》）

　　《堯典》一文大致包含觀象授時、帝位禪讓、四方巡守、分官設(shè)職和詩樂教化等五大禮典儀式，其時間和空間都是神圣的，對應(yīng)堯的觀象授時和舜的巡守四方。伊利亞德認(rèn)為對神圣時間和神圣空間的體驗，揭示了人們對于與一種原初狀態(tài)合一的渴望，而諸神和神話祖先正是在這個原初狀態(tài)中創(chuàng)造世界和組織世界。（《神圣與世俗》）《堯典》所體現(xiàn)的是后世對于那個神圣年代的懷想，其文述中有作，所保留的古老信息屬于“述”的范疇，演繹與創(chuàng)造則屬于“作”的范疇，最終形成了一篇包含遠古儀式、傳說和民俗材料的綜合性文學(xué)形式，一篇守望遠古文明的經(jīng)典，在文體上，近于斯科爾斯等所論的“史詩綜合體”。（《敘事的本質(zhì)》）《堯典》在《尚書》中位列首篇，不僅在于其所述具有文明奠基意義，而且在于其創(chuàng)作格局最為宏大與開闊。