【深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想】

　　作者：王淑芹（北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）；何珊（河北科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

　　習(xí)近平總書記在論述中國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持的方向時強調(diào)，我國現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。放眼全球，這一中國智慧和中國方案，有效解決了經(jīng)濟增長過程中物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的世界性難題。

　　一

　　在各國現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展絕非自然而然，而是要面對以物欲化、享樂化、個體化為特征的消極價值文化的沖擊。一些發(fā)達國家日益暴露出的以資本為中心、物質(zhì)主義膨脹等弊病，一些后發(fā)國家在現(xiàn)代化進程中深陷兩極分化、政治動蕩，一個重要原因，就是在工業(yè)化、技術(shù)化、資本化以及文化變遷的現(xiàn)代化諸場景中，物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展出現(xiàn)不平衡、不協(xié)調(diào)問題。

　　第一，近代社會“人性位格”的降低，導(dǎo)致物質(zhì)享樂主義的盛行，加劇了對價值的消解。人是感性與理性、肉體與靈魂、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，既有以感性為基礎(chǔ)的肉體性和物質(zhì)性的人性位格，也有以理性為基礎(chǔ)的靈魂性和精神性的“人性位格”。縱覽西方主流思想史流變，不難發(fā)現(xiàn)近代以來“人性位格”呈降低趨勢。工業(yè)革命以來，以霍布斯等為代表的思想家，偏重人的感官感受，肯定苦樂感對社會成員行為選擇的支配性，推崇快樂生活，助推以滿足人的感性需要、感官快樂為宗旨的物質(zhì)享樂主義思潮的流行。及至當(dāng)代，質(zhì)疑理性是后現(xiàn)代性的一個顯著特征，它對普遍化道德的否定，對個體“感受性”和“喜好性”的強調(diào)，不僅加劇了社會價值的分歧與沖突，而且使一些人由價值虛無走向了精神空虛。

　　第二，工業(yè)化、科技化、信貸化的聚合效應(yīng)，導(dǎo)致以個人自我滿足和快樂為目的消費主義文化的盛行。近現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的進步推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，機器化、信息化、智能化的社會大生產(chǎn)，提高了人類改造自然的能力，生產(chǎn)效率大幅提高，物質(zhì)產(chǎn)品愈益豐富，為社會成員的消費和享受提供了充足物質(zhì)基礎(chǔ)。社會財富的增加和消費信貸的耦合，不僅刺激人們對物質(zhì)的追求和享受欲望，而且加劇了商品的非價值膨脹，形成了超前消費、符號消費等無節(jié)制的物質(zhì)享樂和消遣的消費主義社會思潮。

　　第三，自由主義市場經(jīng)濟的自利傾向和貨幣的泛化，誘發(fā)了拜金主義、利己主義的盛行。自由主義主導(dǎo)的市場經(jīng)濟，帶來了物質(zhì)的大繁榮，卻也使得許多國家在不同程度上先后出現(xiàn)了美國學(xué)者桑德爾所說的“市場和市場價值觀侵入了它們本不屬于的那些生活領(lǐng)域”的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“市場跨界的貨幣泛化”問題，致使“我們從‘擁有一種市場經(jīng)濟’最終滑入了‘一個市場社會’”，其結(jié)果是拜金主義、物質(zhì)主義、極端利己主義泛濫。人們的生活價值觀由注重精神生活向物質(zhì)生活的偏移，一些人把物質(zhì)享受當(dāng)成了人生的唯一價值目標(biāo)。

　　綜上所述，各國在現(xiàn)代化進程中，不僅要面對科技創(chuàng)新、經(jīng)濟增長等問題，也要面對物質(zhì)主義、貨幣文化、享樂主義等社會思潮對精神文明的挑戰(zhàn)。如果不能避免物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明式微的現(xiàn)象，就無法實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

　　二

　　中國用幾十年時間走完發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，其中原因之一就是在中國共產(chǎn)黨堅強領(lǐng)導(dǎo)下，成功避免了現(xiàn)代化實踐中物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不均衡、不同步的問題，開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路。那么，中國式現(xiàn)代化道路是如何實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的呢？

　　首先，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理念和目標(biāo)是社會的全面進步。社會是復(fù)雜的有機體。真正的社會進步不是某個領(lǐng)域或單一方面的發(fā)展，而是社會的各個領(lǐng)域、各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們在推進現(xiàn)代化建設(shè)中，不僅強調(diào)發(fā)展社會生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟快速穩(wěn)定增長，而且認為精神文明是中國特色社會主義的應(yīng)有之義，認為那種離開精神文明進步的單一物質(zhì)文明發(fā)展的社會，不是真正的社會主義現(xiàn)代化，不符合社會全面進步的要求。在社會主義市場經(jīng)濟體制建立初期，我們就鮮明提出，“精神文明既是有中國特色社會主義的重要內(nèi)容，也是改革和建設(shè)順利進行的重要保證”，強調(diào)加強精神文明建設(shè)“是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，是促進經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的客觀要求，也是全國人民的共同愿望”。進入新時代，習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”，“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過程”。

　　其次，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，我們黨確立了物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。改革開放以來，我們黨時刻警惕“以犧牲精神文明為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”，警惕伴隨經(jīng)濟增長可能出現(xiàn)的道德衰敗，明確提出“在整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，要始終堅持一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一手抓民主法制；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩只手都要硬，不可只重視一個方面而忽視另一個方面”，在推動經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，大力加強社會主義精神文明建設(shè)，促進社會主義先進文化繁榮發(fā)展，使社會文明程度顯著提高、人民精神力量不斷增強。進入新時代，我們黨明確中國特色社會主義事業(yè)總體布局是經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，明確共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進步，使廣大人民共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活。

　　再次，在社會主義精神文明建設(shè)進程中，我們黨增強科學(xué)思維能力，實施協(xié)同治理模式。黨堅持馬克思主義系統(tǒng)論觀點，增強戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，綜合運用道德、法律等手段實現(xiàn)同頻共振、同向聚合。例如，注重對社會成員進行正確價值引領(lǐng)，強化人們對社會主義核心價值觀的認同和踐行；注重發(fā)揮道德褒善貶惡的規(guī)范與疏導(dǎo)作用，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)為著力點，引導(dǎo)社會成員明大德、守公德、嚴私德；注重發(fā)揮法治的懲惡揚善作用，樹立法律權(quán)威，實行良法善治；注重發(fā)揮社會信用體系的信用懲戒作用，通過守信聯(lián)合激勵和失信聯(lián)合懲戒制度，遏制見利忘義等各種非道德行為的滋生蔓延。核心價值引領(lǐng)、道德教化、法律制裁、信用懲戒等協(xié)同發(fā)力，形成了以義導(dǎo)利、以義制利、以義獲利的物質(zhì)文明與精神文明相互促進和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新路徑，實現(xiàn)了在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程中物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)同發(fā)力。