【青年學者論壇】

　　作者：鐘志輝（武漢大學文學院講師）

　　開元二年（714），時任中書令的張說被貶相州，次年再貶岳州，從此他便進入創作生涯中的高產階段。在貶謫造成的情感基礎上，岳州山水對張說心態與創作產生了雙重效應。下面將從兩方面論述其岳州詩，一是異域風物與其悲戚心態、凄婉詩風的關系，二是幽奇景觀對其游覽動機與詩歌書寫的影響。

　　異域風物與心態、詩風

　　張說貶謫岳州后，“詩益凄婉，人謂得江山助云”（《新唐書》）。此論點出江山之助的消極意義：刺激他產生悲戚的心態，進而使其貶謫詩歌染上凄婉色彩。這就是江山之助的“因”與凄婉詩風的“果”之間的邏輯所在。

　　首先，異域風物引發張說的悲戚心態。南方風土物候進入詩歌文本，是張說岳州創作的顯著特點。如“物土南州異，關河北信賒。日昏聞鵂鳥，地熱見修蛇”，“潦收江未清，火退山更熱。重欷視欲醉，懵滿氣如噎。器留魚鱉腥，衣點蚊虻血”（《岳州作二首》）。鵂鳥（古人視為不祥之物），長蛇、酷熱、魚鱉、蚊虻等都是當地常見的氣候物產，但對于生長在中原地區的張說來說，卻充滿了異域色彩。它們給詩人心靈帶來的消極影響，可以從相關詞語中窺探出來。“異”“賒”二字透露詩人貶謫異地的不安與愁苦；“鵂鳥”“修蛇”暗示了詩人對異域的抵觸感；“未”與“更”說明詩人不適應南方氣候；“欲”與“如”，“留腥”與“血點”是反復強調他對居住環境的不適感。身處格格不入的環境，自然會產生悲苦情緒，此為江山之助對其心態的負面效應。

　　其次，受到悲戚心態的影響，張說的詩歌呈現出凄婉的風貌，如《巴丘春作》：

　　日出洞庭水，春山掛斷霞。江涔相映發，草木共紛華。湘戍南浮闊，荊關北望賒。湖陰窺魍魎，丘勢辨巴蛇。島戶巢為館，漁人艇作家。自憐心問景，三歲客長沙。

　　首先描寫洞庭湖優美的光景，由“日出”起筆，緊接著“春山”“斷霞”，下兩句的“映發”“紛華”也描繪了旺盛的生機，反映了詩人面對美景時的愉悅心情。接下來筆鋒突轉，寫詩人北望故園，路途遙遠，內心的情緒轉為悲哀，由此也影響了他對自然的觀照。于是，燦爛美麗的景物轉為“魍魎”“巴蛇”等恐怖的意象，以及“巢為館”“艇作家”的異域風俗。這類意象與風俗的突現，反映他內心對異地的陌生、不安與抵觸情緒。由此我們就能理解，為什么在詩歌結尾，他突然產生了自憐情緒，并把自己比作貶謫長沙三年的賈誼。在悲戚的情感基調上，異域風物會引發他的羈旅之感、思鄉之情。前引《岳州作二首》其一，詩人描繪自己聞見鵂鳥啼叫、長蛇游動的恐怖場景后，緊接著就表達對“歸路”的渴求，“正有江潭月，徘徊戀九華”，道出他對故鄉、京城的深刻眷戀，這眷戀的背后是貶謫的傷感與悲愁。正是這種悲傷，使得其詩歌充滿悲惋情調。

　　異域風物引發張說的悲觀心態，是江山之助的負面效應。對于江山之助的積極效應這個問題，學界的研究雖然已經比較充分，但筆者認為還應從張說面對岳州山水時的動機切入，探討江山之助對其心態與詩歌書寫的積極意義，這是學界較少關注的地方。這個動機，就是尋幽探奇。

　　岳州景勝與尋探動機

　　貶謫沒有徹底抑制張說游覽的興趣，相反，他對岳州山水是主動發掘、主動探索的。“潛穴探靈詭”（《岳州西城》），“涉趣皆留賞，無奇不遍尋”（《別 湖》），“尋奇處處留”（《秋夜游 湖二首》其一），凡是有奇趣的地方，他都去探尋、游賞。與那些在乘舟行車途中只能被動接受山水景觀的狀態不同，張說的“尋”、“探”表明了心理意識與行為動作的主動性。尋探的目標也很明確，即是那些幽僻、幽遠、奇特、奇異的，有別于尋常可見的景致。受到這種動機的影響，無論是詩人因山水引發的心理情思，還是作為欣賞對象的山水樣貌，在詩人的筆下都會展現特異的色彩。

　　張說的郡齋瀕臨洞庭湖，“開門對奇域”，如此便利的游覽條件，必然會時常激發他游覽的沖動。但是他曾因職責所限，“纓綬為徽纆”，游興被壓抑了。因此，游覽岳州山水一度是“可望不可即”的愿望。不過越是不可即，他越是“靡日不思往”。當岳州政務得到治理后，他終于如愿以償去探索自然。被長久束縛的興致便爆發了，這便深刻地影響了他游覽時的精神狀態。“飛棹越溟波，維舟恣攀陟”，乘舟飛越、恣意攀登，透露出詩人迫切的心情。這種心情持續于整個旅程，以至于“玩幽輕霧阻，討異忘曛逼”（《游洞庭湖二首》其二），“輕”、“忘”反映了詩人尋探過程中的興奮。尋幽探奇是促使張說頻繁地登山玩水的重要動機，以至于“月余遍地賞”（《岳州別梁六入朝》），僅僅個把月時間就游遍當地景觀。從其自敘來看，“涉趣皆留賞，無奇不遍尋”，他把有奇趣的景點都游覽完了，這可以說明其尋探動機之強烈。

　　岳州幽奇的景觀，包括幽僻的場所、奇特的景象，也包括受前者誘發而想象的神仙意境，兩者均非張說貶謫前所習見的景觀，因而具備“幽奇”的特點。

　　幽清偏僻的場所多坐落于遠離鬧市的山林之間，當然遠近只是主觀感受，而非客觀距離。如張說詩中提到的 湖，在岳州治所巴陵縣南十一里外，相對于詩人經常游覽的、位于縣南七八十公里外的青草湖，這并不算遠，但因其“既近復能幽”，所以也成為游覽勝景。這樣的環境，既滿足詩人尋奇的心理，又能陶冶安閑的心情，“坐嘯人事閑，佳游野情發”。在游覽湖上寺廟時，詩人也有同樣的觀感：

　　湖上奇峰積，山中芳樹春。何知絕世境，來遇賞心人。清舊巖前樂，呦嚶鳥獸馴。靜言觀聽里，萬法自成輪。（《游 湖上寺》）

　　首聯寫湖中奇峰積聚，山中芳樹獻春，景觀奇中有幽。絕世的美景與賞心人相遇，人與自然的隔閡就被消解了，從而達成融合的狀態。于是，詩人在靜默地觀看與聆聽自然的過程中，領悟到佛所說的法，圓融無礙、流轉不息，能助人消除煩惱，暗示他的貶謫之痛暫得緩解。

　　奇特的景象，包括具有異域色彩的南方風物，也包括以洞庭湖為中心的山水風光。在夏秋之交，季風氣候為洞庭湖帶來奇麗的景觀。據《岳陽風土記》載：“湖面百里，常多西南風，夏秋水漲，濤聲喧如萬鼓，晝夜不息，漱嚙城岸，歲常傾頹。”張說對此也有描述，“氣色紛淪橫罩海，波濤鼓怒上漫天”（《同趙侍御乾湖作》）；“水國何遼曠，風波遂極天。……九圍觀掌內，萬象閱眸前”（《岳州西城》）；“夜樓江月入，朝幌山云卷。山勢遠濤連，江途斜漢轉”，描寫的水景極為開闊壯觀。這種景觀在南方特定的時節才會出現，對于長期生活在中原的詩人而言，就是罕見之景，具備“奇”之特點，因此就成為他尋探游賞的目標。

　　幽奇的環境也容易讓人生發超越現實的想象。洞庭湖在古代道教神話體系中素來有名，湖中的君山被司馬承禎列入七十二福地的第十一位，“在洞庭青草湖中，屬地仙侯生所治”（《云笈七簽》）。受到這種仙道文化的感召，張說在尋探過程中，時常產生對神仙的想象。如“潛穴探靈詭，浮生揖圣仙”（《岳州西城》），“千曲千溠”的乾湖讓他恍惚見到“靈妃含笑往”（《同趙侍御乾湖作》）。因為感受到神秘的洞穴中傳來的若有若無的回應，“洞穴傳虛應”（《游洞庭湖》），詩人便想象洞中會有仙童持著靈藥出現，他將接取過來獻給明君，表明他雖遭貶謫但仍然忠于君主、眷戀朝廷的本心。洞庭山水附著的仙道神話，讓他相信曾有神仙存在，但是因為“至今人不見，跡滅事空傳”（《岳州西城》）以及“神仙不可接”（《送梁六自洞庭山作》），以至于他只能想象，“紫氣徒想像”（《游洞庭湖二首》其二），說明了詩人尋探不得的遺憾。

　　前面提到張說在尋幽探奇動機刺激下，僅月余時間就遍賞岳州奇異山水。這一方面說明尋幽探奇是其游覽山水的主要動力，既然是為了尋奇，那么受到幽奇景觀吸引而產生的急迫、興奮的心理，應是游歷過程中的常態。他的岳州山水詩，大都是尋探動機的產物。另一方面也暗示，這種活動不能持續很長時間。一個地方的奇異風景總歸有遍覽的時候，當他再次游歷時就不容易產生新鮮感。張說癡迷于探尋山水，除了出于純粹的熱愛，也有借山水壓抑、緩解貶謫之痛的用意。然而，當奇異變成尋常，新鮮化為普通，興奮消退之后，被壓抑的痛苦就會重新涌上心頭。另類異常的甚至是恐怖的風物，便會刺激、強化他內心的痛苦，于是悲戚又重新占據他的心靈。這就是江山之助的兩重看似矛盾的效應，為什么同時體現在張說岳州詩中的主要原因。