散亂的金箔、青綠色的紙本……正在展出的“漢字中國(guó)——方正之間的中華文明”展覽上，出土于成都市群眾路唐墓、現(xiàn)藏于成都文物考古研究院的紙本真言，用文字和形式，印證了佛教文化在唐代的傳播與變化。

　　目前全國(guó)僅存13例

　　紙本由兩種文字組成

　　參與群眾路唐墓發(fā)掘的成都文物考古研究院研究館員王瑾介紹，紙本真言并不像青銅器或是明代官窯瓷器那般名貴，但是因?yàn)槠浜茈y保存，所以從歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，是一件非常珍貴的文物。包括這一件紙本真言在內(nèi)，目前在全國(guó)范圍內(nèi)，也僅有13例出土。

　　“在另外12例紙本真言中，有與這張紙本相似的曼陀羅圖像。例如陜西西安市三橋鎮(zhèn)出土的絹質(zhì)經(jīng)咒，就能為紙本的復(fù)原提供很好的參考?！蓖蹊嬖V記者，觀眾目前所看到的紙本，其實(shí)是一整張紙本最左邊的部分，大約占整個(gè)紙本的三分之一。完整的紙本上，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)內(nèi)圓外方、對(duì)稱的曼陀羅圖像。

　　而散亂的金箔，原本應(yīng)疊于紙本的手繪方框之上，形成一個(gè)正方形或是略微長(zhǎng)方形的金色方框。這種圖案，是非常典型的、具有密教色彩的圖像。至于紙本究竟是被誰(shuí)裁剪成這樣，是否在墓主人請(qǐng)紙本真言的時(shí)候，已經(jīng)是被裁剪好的模樣，人們已無(wú)從得知。

　　這一例紙本真言上的內(nèi)容由兩種文字組成。首先是由楷體漢字書(shū)寫(xiě)的真言名稱，然后是以悉曇體梵文書(shū)寫(xiě)的真言內(nèi)容。其內(nèi)容是21種真言組成的集合體，例如《十字佛頂真言》《一字頂輪王真言》《佛眼真言》等?！斑@種口誦真言的修行方式，也是當(dāng)時(shí)的密教特別流行的修行方式?！蓖蹊榻B。

　　墓主人為30余歲女性

　　真言藏于空心銅臂釧中

　　王瑾說(shuō)，雖然紙本真言并不像青銅器那般名貴，但是因?yàn)槠洳馁|(zhì)的原因，尤其是在地下水位很高的成都平原，經(jīng)歷一千多年還能保存下來(lái)，實(shí)屬難得。而這一例紙本真言能夠保存如此久，一是因?yàn)榧埍舅鐾恋奶颇篂槌啥计皆Ｒ?jiàn)的唐代中晚期梯形磚室墓，并沒(méi)有遭受盜擾；第二個(gè)原因就是其出土的時(shí)候，被放置在空心銅臂釧中，銅臂釧對(duì)紙本起到了一定的保護(hù)作用。

　　在發(fā)掘這座唐墓的時(shí)候，成都文物考古研究院曾對(duì)墓主人進(jìn)行了人骨鑒定，結(jié)果顯示其為一名30余歲的平民女性。臂釧，就是在唐代頗為盛行的一種裝飾品。《說(shuō)文解字》中記載：“釧，臂環(huán)也?！北垅A又稱“玉臂支”、臂環(huán)，就是戴在手臂上的裝飾品。紙本真言出土的時(shí)候，被從右往左折疊起來(lái)，放置在銅臂釧的空心槽中。雖然這種方式對(duì)紙本上的金箔造成了一定的損壞，但也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，紙本本身才沒(méi)有遭到更大的破壞。

　　具有明顯成都特色

　　體現(xiàn)了密教世俗化的趨勢(shì)

　　群眾路唐墓中出土的紙本真言，并不是四川首次發(fā)現(xiàn)藏于飾品中的紙本真言，銅臂釧也不是唯一出土的裝置真言的飾物。1944年4月，四川大學(xué)考古學(xué)家馮漢驥曾經(jīng)在川大校園的一座唐墓中，發(fā)掘出一個(gè)空心環(huán)狀銀鐲。銀鐲中藏有紙本的《陀羅尼經(jīng)咒》，同時(shí)，紙本中還寫(xiě)有“成都府成都縣□龍池坊□□□近卞□□印賣(mài)咒本□□□……”等字。1999年，在西安三橋征集而來(lái)的空心環(huán)狀銅臂釧中，也疊裝了絹質(zhì)《大隨求陀羅尼經(jīng)咒》。

　　王瑾說(shuō)，密教盛行于當(dāng)時(shí)的西安、洛陽(yáng)地區(qū)，后傳入成都平原?！疤拼缙诤椭衅跁r(shí)，密教的紙本真言形式是非常多樣的。但是我們?cè)诔啥及l(fā)掘的，形式卻相對(duì)固定化?！?/p>

　　早期的臂釧并不是空心的形式。通過(guò)分析裝置器的制作工藝及形制特征，結(jié)合以往的發(fā)現(xiàn)，考古工作者發(fā)現(xiàn)這種空心環(huán)狀裝置器具有明顯的成都特色，其出現(xiàn)年代應(yīng)相對(duì)較晚，是佩戴陀羅尼經(jīng)咒這種祈禱方式自京畿地區(qū)傳入成都地區(qū)后，后者進(jìn)行的改良?！斑@是因?yàn)槊芙虃魅氤啥计皆院?，有了一定的發(fā)展，在結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械男问接∷⒄嫜院?，又反向傳入了西安地區(qū)，對(duì)密教信仰的載體產(chǎn)生了一定影響?！?/p>

　　這種影響同樣體現(xiàn)在紙本真言的內(nèi)容中。“早期的紙本中，會(huì)出現(xiàn)個(gè)性化、定制化的內(nèi)容，比如說(shuō)某某的紙本真言，又或是為某某定制這種類似的內(nèi)容。但是經(jīng)過(guò)發(fā)展以后，已經(jīng)不太出現(xiàn)這些個(gè)性化的內(nèi)容。”王瑾認(rèn)為，產(chǎn)生這種變化的原因，是宗教在中國(guó)的世俗化發(fā)展趨勢(shì)：“剛傳入中國(guó)的佛教，流行于官貴階級(jí)之中；到了唐代中晚期，尤其是安史之亂以后，佛教便走上了世俗化、平民化的道路。”

　　華西都市報(bào)-封面新聞?dòng)浾?劉可欣