■寧稼雨

　　中華書(shū)局近期推出的一套重要圖書(shū)是陳引馳教授主編的“中華經(jīng)典通識(shí)”叢書(shū)，讀了其中劉強(qiáng)教授所寫(xiě)《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉通識(shí)》，有些感想。

　　劉強(qiáng)為國(guó)內(nèi)知名《世說(shuō)新語(yǔ)》研究專家，由他倡導(dǎo)的“世說(shuō)學(xué)”研究已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響，是學(xué)界《世說(shuō)新語(yǔ)》研究的重要收獲。由他操觚撰寫(xiě)這本書(shū)可謂正當(dāng)其人。這套叢書(shū)的定位是把中華傳統(tǒng)經(jīng)典以通俗易懂的方式推薦給社會(huì)普通讀者，其中包含兩個(gè)方面要點(diǎn)：一是需要有對(duì)于某部中華傳統(tǒng)經(jīng)典的具有學(xué)術(shù)性、知識(shí)性含金量的內(nèi)容交代，二是需要有適合社會(huì)上普通讀者閱讀學(xué)習(xí)的文字風(fēng)格。這兩個(gè)方面應(yīng)該說(shuō)這本書(shū)都很好地達(dá)到了預(yù)期目的。

　　從內(nèi)容知識(shí)傳授的角度看，《世說(shuō)新語(yǔ)》其書(shū)包羅萬(wàn)象，有“中古文化百科全書(shū)”之譽(yù)。從當(dāng)代學(xué)術(shù)史的角度看，在研究魏晉時(shí)期的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)論著中，絕大多數(shù)都或多或少地使用援引了《世說(shuō)新語(yǔ)》的材料?？梢?jiàn)其書(shū)覆蓋魏晉文化范圍之廣。如此廣袤復(fù)雜的內(nèi)容，還需要用深入淺出的語(yǔ)言加以表達(dá)，確非易事。但有過(guò)多年百家講壇和各地書(shū)院講演經(jīng)驗(yàn)的劉強(qiáng)對(duì)此卻能夠駕輕就熟，紛紜復(fù)雜的《世說(shuō)》書(shū)中內(nèi)容經(jīng)他妙手經(jīng)營(yíng)，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)明有序的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。

　　全書(shū)分為五章，第一章“《世說(shuō)新語(yǔ)》是怎么來(lái)的”，其中第一節(jié)“到底是誰(shuí)寫(xiě)了《世說(shuō)新語(yǔ)》”，梳理了關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》作者問(wèn)題的幾種主要說(shuō)法，并提出自己的傾向性意見(jiàn)；第二節(jié)“從《世說(shuō)》到《世說(shuō)新語(yǔ)》”，介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》這個(gè)書(shū)名的來(lái)歷演變，正本清源；第三節(jié)“分門別類有講究”，系統(tǒng)梳理介紹歷史上《世說(shuō)新語(yǔ)》卷次和分門方式的演變過(guò)程。第二章“《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰藝術(shù)”，其中第一節(jié)“‘人之書(shū)’與‘分類學(xué)’”，概括介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》其書(shū)以分門別類方式搭建的人字大廈；第二節(jié)“‘關(guān)系網(wǎng)’與‘故事鏈’”，梳理分析《世說(shuō)新語(yǔ)》表面零散的故事背后，由時(shí)間縱線和門類橫線構(gòu)成的書(shū)中主要人物的“關(guān)系網(wǎng)”和“故事鏈”；第三節(jié)“立體志人法”，介紹《世說(shuō)新語(yǔ)》借用并改造史傳筆法中“互見(jiàn)之法”，形成寓評(píng)價(jià)議論于客觀描述之中的寫(xiě)人方法；第四節(jié)“變史家為說(shuō)家”，通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》取材范圍的追蹤梳理，總結(jié)出其“變史家為說(shuō)家”的文體性質(zhì)。第三章“‘清談全集’的思想光影”，第四章“‘魏晉風(fēng)度’的魅力舞臺(tái)”分別從思想和行為兩個(gè)方面，全面梳理和陳述《世說(shuō)新語(yǔ)》中所反映的社會(huì)內(nèi)容，是《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)的主體內(nèi)容。第五章“‘世說(shuō)學(xué)’：經(jīng)典的形成與影響”則通過(guò)《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)的深遠(yuǎn)影響，總結(jié)“世說(shuō)學(xué)”的形成。

　　可以說(shuō)，這樣的排兵布陣全面概括了《世說(shuō)新語(yǔ)》的精華內(nèi)容所在，準(zhǔn)確傳達(dá)了該書(shū)覆蓋的魏晉文化的全面情況，對(duì)于普及《世說(shuō)新語(yǔ)》暨魏晉文化知識(shí)，可謂功莫大焉。

　　能夠?qū)⑷绱思姺钡膬?nèi)容面面俱到又如數(shù)家珍地陳列出來(lái)，已是難能可貴。然而該書(shū)更為成功的地方是作者能夠用淺顯而通俗的語(yǔ)言把這些內(nèi)容描述得詳盡充分，這也正是專業(yè)學(xué)者把自己的專業(yè)學(xué)養(yǎng)知識(shí)形成的專業(yè)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變成為大眾話語(yǔ)的難點(diǎn)，同時(shí)也是成功之所在。比如前言的題目“《世說(shuō)新語(yǔ)》是本怎樣的書(shū)”，如果換成學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，很可能會(huì)變?yōu)椤啊妒勒f(shuō)新語(yǔ)》其書(shū)”（或作者最初擬定的“書(shū)名之謎”），看上去只是幾個(gè)字的變化，但實(shí)際上卻是面向大眾還是面向象牙塔兩種不同的語(yǔ)用取向問(wèn)題，能夠看出作者在這一點(diǎn)上的堅(jiān)定立場(chǎng)和貫穿全書(shū)的風(fēng)格。這應(yīng)該是該書(shū)重要的亮點(diǎn)。

　　除此之外，作者又并不滿足于只是做《世說(shuō)新語(yǔ)》的翻刻機(jī)和傳聲筒，而是把自己研究《世說(shuō)新語(yǔ)》的重要心得匯入其中，用自己獨(dú)特的觀察和認(rèn)知視角去引領(lǐng)讀者解讀這部重要經(jīng)典，在一部普及讀物中展示自己的學(xué)術(shù)個(gè)性。比如，學(xué)界對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》乃至魏晉風(fēng)度玄學(xué)思想文化淵源的解讀，盡管也基本認(rèn)同哲學(xué)界公認(rèn)的融合儒道兩家思想的判斷，但一般情況下，還是多從老莊思想角度切入，強(qiáng)調(diào)魏晉玄學(xué)與風(fēng)度中偏重老莊出世隱逸思想的一面來(lái)解讀。而劉強(qiáng)則另辟蹊徑，特別注重從《世說(shuō)新語(yǔ)》與《論語(yǔ)》思想的聯(lián)系和比較中去解讀認(rèn)識(shí)魏晉文化內(nèi)涵，從而體現(xiàn)其“雙語(yǔ)”體系。這無(wú)論是在《世說(shuō)新語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究語(yǔ)境，還是在普及介紹的讀物中，都可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟的。再比如，盡管《世說(shuō)新語(yǔ)》書(shū)中沒(méi)有收錄陶淵明本人的故事，但作者在解讀魏晉名士的很多行為方式時(shí)，每每將飲酒、隱逸等各種風(fēng)流表現(xiàn)與陶淵明相聯(lián)系。這些源自于作者對(duì)于二者關(guān)系的一個(gè)基本理解：陶淵明是魏晉風(fēng)度的集大成者。這些充滿學(xué)術(shù)個(gè)性的見(jiàn)解表述鑲嵌于《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉風(fēng)度故事的一般敘述中，更加顯得虛實(shí)相間，錯(cuò)落有致，給人以靈動(dòng)騰挪的動(dòng)態(tài)美感。這又是該書(shū)另一成功之處。

　　盡管如此，如果從追求完美乃至求全責(zé)備的角度看，我感覺(jué)該書(shū)還是有一些可以提升和充實(shí)的空間。

　　比如，《世說(shuō)新語(yǔ)》能夠被稱為“中古文化的百科全書(shū)”，可見(jiàn)其所涉覆蓋內(nèi)容之廣博。該書(shū)涉及《世說(shuō)新語(yǔ)》內(nèi)容的部分主要集中在清談活動(dòng)和名士生活行為兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面固然也是《世說(shuō)》其書(shū)展示魏晉風(fēng)度的重要窗口，但縱觀《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)，我個(gè)人認(rèn)為還有相當(dāng)程度的可補(bǔ)充空間。比如，與清談活動(dòng)密切相關(guān)的還有人物品藻活動(dòng)。人物品藻活動(dòng)不僅對(duì)漢魏以來(lái)的人才選拔起到過(guò)決定性作用，而且對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的鑒賞傳統(tǒng)建構(gòu)形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。所以宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于人物品藻之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞發(fā)源于人格美的評(píng)賞?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》不但專設(shè)“品藻”門類，其他門類中也有許多與人物品藻相關(guān)的內(nèi)容。如此重要的內(nèi)容被忽略掉，不能不說(shuō)是一個(gè)缺憾。

　　還有，《世說(shuō)新語(yǔ)》記事上自漢末，下至東晉末，長(zhǎng)達(dá)三百余年。此間社會(huì)環(huán)境和文化潮流都發(fā)生許多重大變化。這意味著，《世說(shuō)新語(yǔ)》其書(shū)中所反映的社會(huì)文化內(nèi)容，并非一個(gè)靜止不動(dòng)的平板二維圖，而是一個(gè)充滿流動(dòng)軌跡的動(dòng)態(tài)四維圖。理解這一點(diǎn)，并將其貫徹在《世說(shuō)新語(yǔ)》的解讀分析中，也十分必要。仍舊以人物品藻為例，不同時(shí)段的品藻評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。漢代號(hào)稱以孝治天下，將品德作為人物品藻的最高標(biāo)準(zhǔn)；而當(dāng)人物品藻失去其選拔人才的實(shí)際功用后，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)便逐漸向?qū)徝佬苑矫孓D(zhuǎn)化。這些情況在《世說(shuō)新語(yǔ)》中都有非常充分而精彩的記錄。如果能夠把握住這些規(guī)律特點(diǎn)再來(lái)解讀詮釋《世說(shuō)新語(yǔ)》和魏晉風(fēng)度，尤其是將此深?yuàn)W的理論問(wèn)題繼續(xù)化為深入淺出的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，庶幾會(huì)更加立體，更加入木三分。

　?。ū疚淖髡呦的祥_(kāi)大學(xué)中文系教授）