作者：連曉雨、張明（分別系東北師范大學(xué)文學(xué)院博士生、東北師范大學(xué)文學(xué)院教授）

　　正如袁行霈先生所說(shuō)，“中國(guó)文學(xué)的長(zhǎng)河，是以詩(shī)歌為主流的”。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)古代詩(shī)歌的高峰是人們常說(shuō)的唐詩(shī)，但魏晉詩(shī)歌同樣是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中不可或缺的一環(huán)，曹氏父子、建安七子、竹林七賢、三張、二陸、兩潘、一左，這些魏晉時(shí)期的詩(shī)人在中國(guó)詩(shī)壇上熠熠生輝，其詩(shī)作同樣不乏名篇佳句。

　　閱讀欣賞魏晉詩(shī)歌，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在大量“我”字入詩(shī)的現(xiàn)象。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》的記載統(tǒng)計(jì)，魏晉詩(shī)歌“我”字直接入詩(shī)共涉及92位詩(shī)人的449首詩(shī)（累計(jì)858句）。從指向上來(lái)看，含“我”的魏晉詩(shī)歌除了少數(shù)指詩(shī)人之外的他人他物外，多數(shù)均指詩(shī)人自我，我們姑且稱(chēng)之為自我類(lèi)詩(shī)歌。

　　魏晉詩(shī)歌“我”字入詩(shī)是較為明顯的現(xiàn)象。那么，這一現(xiàn)象背后的原因是什么？“我”字作為詩(shī)人寄托個(gè)體情感的重要對(duì)象，關(guān)乎詩(shī)歌主旨以及情感的傳達(dá)，在魏晉詩(shī)歌創(chuàng)作中發(fā)揮著重要作用。

　　從詩(shī)歌內(nèi)部發(fā)展來(lái)看，“我”字入詩(shī)，于先秦詩(shī)歌尤其是《詩(shī)經(jīng)》中已多有所見(jiàn)，漢樂(lè)府中的“我”字亦是屢見(jiàn)不鮮，東漢無(wú)名氏所作《古詩(shī)十九首》中同樣也有“我”字的使用。魏晉詩(shī)歌汲取前人這一作詩(shī)傳統(tǒng)，在詩(shī)歌中使用了“我”字。

　　魏晉詩(shī)歌中的涉“我”詩(shī)句，有一些是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句的引用或化用，詩(shī)人借此表現(xiàn)魏晉時(shí)代主題下文人自己的精神世界與情感訴求。魏晉詩(shī)歌之“我”受《詩(shī)經(jīng)》影響，不外乎兩種情況：一是直接襲用《詩(shī)經(jīng)》成句，如曹操《短歌行》“我有嘉賓”取自《小雅·鹿鳴》。二是化用《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句，如陸機(jī)《擬明月何皎皎》“我行永已久”，化用《小雅·六月》“我行永久”。從以“我”入詩(shī)的魏晉詩(shī)歌對(duì)《詩(shī)經(jīng)》具體詩(shī)篇的襲用與化用，能夠看出魏晉詩(shī)歌所受到的《詩(shī)經(jīng)》的影響。

　　盡管從建安到東晉，詩(shī)風(fēng)是變化的，但在“我”字入詩(shī)這一點(diǎn)上的確是有共性的，這一共性與始于《詩(shī)經(jīng)》的中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)古代詩(shī)歌的主體是抒情詩(shī)，情感抒發(fā)是作詩(shī)的目的。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中，而形于言。”詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人主體的情感，而作為第一人稱(chēng)代詞的“我”，無(wú)疑是詩(shī)人主體情感抒發(fā)最直接、最明顯的指稱(chēng)。以“我”入詩(shī)寫(xiě)作詩(shī)歌就是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)，魏晉詩(shī)歌是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)發(fā)展階段，自然符合中國(guó)古代詩(shī)歌的這一傳統(tǒng)。

　　《美的歷程》一書(shū)中提出，“從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人的覺(jué)醒”“即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。”個(gè)體存在的強(qiáng)烈意識(shí)即人自身的覺(jué)醒，魏晉“人的覺(jué)醒”這一時(shí)代思潮，自然會(huì)體現(xiàn)在魏晉詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作中。而以“我”字入詩(shī)，適合直抒胸臆，適合表現(xiàn)強(qiáng)烈歸結(jié)于自我的主體情感，彰顯主體意識(shí)之“我”，契合魏晉詩(shī)人自我意識(shí)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。比如魏晉的羈旅行役詩(shī)，詩(shī)人們以“我”入詩(shī)，清晰表達(dá)了個(gè)人的主張與情感。魏晉詩(shī)人生當(dāng)亂世，多有因不同原因而背井離鄉(xiāng)者。行旅之“我”在艱難亂世尋求立足之道，在國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人境遇之間注入深沉憂(yōu)思。大致說(shuō)來(lái)有：羈旅而處家國(guó)百姓世界中的“我”，羈旅而處人世情感世界中的“我”，羈旅而處個(gè)體精神世界中的“我”。家國(guó)百姓境界中的“我”多是曹魏詩(shī)人寫(xiě)作的，個(gè)體精神世界中的“我”多是兩晉尤其是東晉詩(shī)人寫(xiě)作的。這與曹魏到東晉思想發(fā)展的進(jìn)程是一致的。

　　在“人的覺(jué)醒”這一時(shí)代思潮的影響下，魏晉詩(shī)人的羈旅行役詩(shī)寫(xiě)出了不同的“我”，其他游仙詩(shī)、隱逸詩(shī)等題材的詩(shī)歌同樣彰顯著“我”這一個(gè)體的自我意識(shí)與情感訴求。正如章培恒所說(shuō)：“由于自我意識(shí)的加強(qiáng)，文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感減弱了。文學(xué)創(chuàng)作首先不是為了滿(mǎn)足社會(huì)的需要，政治、教化的需要，而是為了滿(mǎn)足自己，獲得心靈上的快感。”

　　從漢語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展情況來(lái)看，“我”“余（予）”“朕”作為第一人稱(chēng)代詞最早可追溯到甲骨文，在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)中使用的較為普遍。“朕”因作為帝王專(zhuān)稱(chēng)而退出第一人稱(chēng)代詞的原因眾所周知。“余（予）”的萎縮，“我”的使用越來(lái)越普遍，洪波認(rèn)為其主要原因是謙敬這一語(yǔ)義功能的不同，“我”由于沒(méi)有“余（予）”“朕”那樣的語(yǔ)義功能（“余”表謙卑，“朕”表尊敬），在使用上就沒(méi)有那么多的限制，生命力強(qiáng)大，所以一直沿用下來(lái)。上古漢語(yǔ)還有一個(gè)比較常用的第一人稱(chēng)代詞“吾”。王力、向熹均指出古漢語(yǔ)口語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中“我”取代“吾”的事實(shí)，且均猜測(cè)了取代發(fā)生的時(shí)代。朱慶之撰文認(rèn)為，上古漢語(yǔ)第一人稱(chēng)代詞除了“我”都退出口語(yǔ)這一重要變化，最晚在東漢時(shí)期已經(jīng)結(jié)束。

　　據(jù)上述研究者的研究可以判斷，“我”在魏晉時(shí)期應(yīng)是存在且廣泛使用的第一人稱(chēng)代詞，魏晉詩(shī)人欲以第一人稱(chēng)代詞在詩(shī)歌中抒寫(xiě)個(gè)人情志，“我”無(wú)疑是最佳且最現(xiàn)實(shí)的選擇。在自我意識(shí)覺(jué)醒的魏晉時(shí)代，詩(shī)歌中使用“我”更能突出抒情主體的內(nèi)心世界，因?yàn)樗鼜V泛存在且在使用上沒(méi)有謙卑與尊敬的語(yǔ)義功能。所以，魏晉詩(shī)歌以“我”入詩(shī)也是漢語(yǔ)語(yǔ)言自身發(fā)展的一個(gè)選擇。

　　基于上述原因，魏晉詩(shī)歌大量使用“我”字就成為必然。“我”在詩(shī)中不單純是第一人稱(chēng)代詞，而且是具有相當(dāng)表現(xiàn)力的藝術(shù)符號(hào)。它在魏晉詩(shī)歌中具有豐富的文化內(nèi)涵。“我”在魏晉詩(shī)歌中反映了時(shí)代風(fēng)尚，代表著魏晉詩(shī)人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，展現(xiàn)了主體意識(shí)高揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)采，呈現(xiàn)了詩(shī)人真實(shí)而復(fù)雜的心靈世界。在那樣一個(gè)特殊的時(shí)代，無(wú)論主觀(guān)上還是客觀(guān)上，“我”字都必然會(huì)被詩(shī)人們用到詩(shī)歌創(chuàng)作中。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年11月23日 11版）