作者：于國(guó)鵬

　　電影《封神》上映一月有余，票房已超過(guò)22億元。這么好的成績(jī)出乎很多人預(yù)料。這也恰恰說(shuō)明，大家從心底里對(duì)神話(huà)懷有一種超乎尋常的喜歡。

　　《封神》受到傳統(tǒng)文化和中式美學(xué)的哪些影響和啟發(fā)？導(dǎo)演烏爾善在談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)表示：“我覺(jué)得神話(huà)、史詩(shī)，它其實(shí)觸及到一個(gè)民族最核心的價(jià)值觀的表達(dá)，還有整個(gè)民族智慧，所以我們?cè)谝粋€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)里面去尋找這種生命本質(zhì)的意義，這是一個(gè)中國(guó)式的故事，但它又是一個(gè)可以放在不同文化中都能共享的一種價(jià)值的探討，或者是一種價(jià)值的選擇。”

　　至于電影中視覺(jué)概念的創(chuàng)造，同樣也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化。而與現(xiàn)實(shí)生活相比，電影畢竟還是一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界。烏爾善說(shuō)：“這個(gè)（指電影藝術(shù)）世界完全要是原創(chuàng)的，它不能直接來(lái)自于任何一個(gè)具體的文物，因?yàn)槲覀儾皇且粋€(gè)歷史還原的電影，我們是一個(gè)神話(huà)想象的變異。”

　　從藝術(shù)精神上來(lái)說(shuō)，這段關(guān)于電影對(duì)神話(huà)的“想象的變異”表達(dá)方式的闡述，與神話(huà)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的表達(dá)方式并無(wú)二致。

　　基于這樣的理解，我們可以進(jìn)一步向前追溯，神話(huà)對(duì)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了怎樣的影響？或者說(shuō)文藝創(chuàng)作從神話(huà)中汲取了哪些營(yíng)養(yǎng)？

　　學(xué)術(shù)界比較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，神話(huà)產(chǎn)生的原因，來(lái)自于先民對(duì)周?chē)澜缰T多現(xiàn)象的不理解。他們就此展開(kāi)想象、聯(lián)想，幻想有神靈、超自然的力量存在，就誕生了各種各樣的神話(huà)。神話(huà)逐漸豐富，并廣泛傳播，又影響到宗教、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。神話(huà)在發(fā)展過(guò)程中，有曲折反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一面，也有積極參與塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的另一面。

　　魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談及小說(shuō)起源時(shí)，曾對(duì)神話(huà)與傳說(shuō)的起源作過(guò)提綱挈領(lǐng)的論述。關(guān)于神話(huà)的起源，魯迅認(rèn)為：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋?zhuān)裰^之神話(huà)。”神話(huà)與傳說(shuō)又是不同的兩個(gè)概念。魯迅說(shuō)：“迨神話(huà)演進(jìn)，則為中樞者漸近于人性，凡所敘述，今謂之傳說(shuō)。”如今，我們往往籠統(tǒng)地稱(chēng)為神話(huà)傳說(shuō)。

　　神話(huà)傳說(shuō)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響非常直接。魯迅先生這樣總結(jié)：“神話(huà)不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。”他認(rèn)為，多種文學(xué)藝術(shù)形式，甚至包括宗教，源頭都是神話(huà)傳說(shuō)。

　　今天各地都有流傳在當(dāng)?shù)氐囊恍┥裨?huà)傳說(shuō)。這些神話(huà)傳說(shuō)有的載之于典籍，有的只是在民間口口相傳，也有一些在漫長(zhǎng)的歷史中湮滅。就流傳下來(lái)的這些而言，里面都有“人力所能以上”的神靈或者力量存在。這些神靈存在著一個(gè)逐漸人化的過(guò)程。而這些神話(huà)與傳說(shuō)，又或大或小影響到歷史敘事。

　　這種例子很多。例如，《山海經(jīng)》中記載了大量神話(huà)與傳說(shuō)。其中，提到王母娘娘時(shí)，有這樣一段記載：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”我們從中能夠了解到，（從蠃母山）再往西三百五十里到達(dá)玉山。西王母就住在玉山上。西王母什么模樣呢？只是“狀如人”。可見(jiàn)，在早期的神話(huà)中，王母娘娘離“神性之人”尚遠(yuǎn)。而到后期各種傳說(shuō)中，王母娘娘不僅已經(jīng)沒(méi)有了異樣的“神相”，各方面反而都與人間的“人王”形象非常相近了。

　　為什么要通過(guò)這些故事將神進(jìn)行“人化”呢？主要還是為了增加人們對(duì)神的親近感，也有利于強(qiáng)化人們對(duì)神的崇拜與信仰。

　　同時(shí)，我們會(huì)注意到一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，在神的人化過(guò)程中，人的神化也在同步進(jìn)行著。對(duì)歷史人物或者事件的記敘中，一些特殊人物身上因種種原因被賦予了或濃或淡的“神的色彩”。

　　關(guān)于人的神化，涉及到普通人的不少，最典型的還是關(guān)于帝王的。有關(guān)帝王的記載，尤其是帝王出生前后的“異象”，且不說(shuō)一些野史小說(shuō)，即使是在正史典籍中，往往也有很多離奇描述，讓人讀了感覺(jué)非常玄乎。這種記載比比皆是。

　　例如，《隋書(shū)》中隋朝開(kāi)國(guó)皇帝隋文帝楊堅(jiān)的傳記中就包括了很多。其中描寫(xiě)楊堅(jiān)在馮翊般若寺出生時(shí)，“紫氣充庭”。外面來(lái)了一位尼姑，上前對(duì)楊堅(jiān)的母親說(shuō)，這個(gè)孩子很不一般，不能把他放在俗間養(yǎng)著。于是，這個(gè)尼姑把楊堅(jiān)安排到另一處館舍中，親自撫養(yǎng)。

　　有一次，楊堅(jiān)的母親去看孩子，正抱著孩子時(shí)，“忽見(jiàn)頭上角出，徧體鱗起。”楊堅(jiān)母親大受驚嚇，以至于把襁褓中的孩子失手扔到地上。此時(shí)，正巧尼姑從外邊歸來(lái)，見(jiàn)此情景，對(duì)楊堅(jiān)母親說(shuō)，這可是驚嚇著孩子了，而這一驚嚇也導(dǎo)致他“晚得天下”。

　　在這段話(huà)中，那“頭上角出，徧體鱗起”的描述，顯然就是明言楊堅(jiān)乃“真龍?zhí)熳印薄?/p>

　　類(lèi)似這種描述，當(dāng)然是為了凸顯帝王的不同尋常，但顯然也是把人神化了。

　　為什么又要把人進(jìn)行“神化”呢？從歷史上看，把人神化的目的多種多樣，最主要的還是為了增強(qiáng)人的威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的不可冒犯，強(qiáng)化對(duì)人的敬畏與崇拜。對(duì)帝王的神化就是如此。

　　把人神化的手段多種多樣。其中之一是通過(guò)“善相者”實(shí)現(xiàn)的。

　　如漢高祖劉邦，懂相術(shù)者見(jiàn)之皆謂其面相與氣質(zhì)異于常人。呂公見(jiàn)過(guò)劉邦后，感覺(jué)他前程錦繡，決定把自己的女兒嫁給他。一位精于看相的老人，為劉邦相面后，說(shuō)他將來(lái)“貴不可言”。后來(lái)，劉邦成為漢朝開(kāi)國(guó)皇帝。呂公的女兒，也成了皇后。

　　其實(shí)，前述隋文帝楊堅(jiān)，也有包括“善相者”在內(nèi)的多人注意到他的相貌不凡。《隋書(shū)》中記載，楊堅(jiān)年輕時(shí)，周太祖宇文泰見(jiàn)后贊嘆：“此兒風(fēng)骨，不似代間人。”有一位善于看相的趙昭，偷偷對(duì)楊堅(jiān)說(shuō)：“公當(dāng)為天下君，必大誅殺而后定。”

　　看相甚至成為專(zhuān)門(mén)之學(xué)。東漢王充在《論衡》中，還設(shè)有《骨相》專(zhuān)章，談的就是相術(shù)。

　　“善相者”是否真有這么高強(qiáng)的本領(lǐng)，能夠一眼看透一個(gè)人未來(lái)的尊卑貴賤與禍福休咎？就上述幾件事而言，恐怕是后人虛夸其事、人為造神的成分更多些。

　　與“一看面相便知未來(lái)”的玄虛相比較，在“人的神化”過(guò)程中，以表現(xiàn)人物智慧過(guò)人而提升其地位與影響的做法顯然更靠譜些。例如，孔子被尊稱(chēng)為圣人，同樣有一個(gè)逐漸圣人化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，當(dāng)然也有一些附會(huì)之說(shuō)出現(xiàn)，但更多有關(guān)孔子的記載，主要是表現(xiàn)他卓然不群的見(jiàn)識(shí)與智慧，并以此逐漸塑造出他的神圣形象。

　　體現(xiàn)孔子智慧的一個(gè)重要方面，是表現(xiàn)他強(qiáng)大而嚴(yán)密的觀察與邏輯推理能力。這種能力使他能夠舉一反三，見(jiàn)人所未見(jiàn)。《孔子家語(yǔ)》中所記載孔子辨認(rèn)萍實(shí)的故事，非常有代表性。楚王渡江，發(fā)現(xiàn)江中有個(gè)“大如斗，圓而赤”的怪物，徑直撞上舟來(lái)。楚王自己不認(rèn)識(shí)，問(wèn)遍群臣，也沒(méi)人知道。于是，專(zhuān)門(mén)派使者到魯國(guó)請(qǐng)教孔子。孔子告訴使者，這怪物其實(shí)是萍草的果實(shí)，可剖而食之，而且（萍實(shí)）“吉祥也，唯霸者為能獲焉。”使者回去后，將孔子的這番話(huà)轉(zhuǎn)告楚王。楚王非常高興，就將萍草的果實(shí)剖開(kāi)吃了，味道果然非常鮮美。

　　但是，他們依然都很疑惑，孔子怎么知道這是萍實(shí)的呢？他是未卜先知的神嗎？或者他有什么不同于常人的神力？最終，孔子解開(kāi)謎團(tuán)。原來(lái)，孔子曾經(jīng)到鄭國(guó)去，路過(guò)陳國(guó)，聽(tīng)到當(dāng)?shù)匦『⒆映{：“楚王渡江得萍實(shí)，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。”所以，孔子由此推斷，這是楚王應(yīng)驗(yàn)了而已，才敢大膽推薦楚王“剖而食之”。

　　由此可知，孔子的圣明并不神秘。孔子的見(jiàn)識(shí)總是高人一籌，并非因?yàn)樗哂惺裁床豢芍纳窳Γ膊⑽匆蕾?lài)什么不可知的神力，而是因?yàn)樗軌蛲ㄟ^(guò)細(xì)致觀察與嚴(yán)密推理而見(jiàn)人所未見(jiàn)，能夠憑借自己的智慧得出可靠的結(jié)論。這種對(duì)人的神化，可靠得多，也可信得多。

　　我們看到，神話(huà)傳說(shuō)一直都是文藝創(chuàng)作喜歡選擇的題材，也是大家非常喜歡欣賞的類(lèi)型。電影《封神》可算一個(gè)新的例證。

　　我們還可以看到很特別的一點(diǎn)，在這類(lèi)文藝作品中，無(wú)論是對(duì)這些人或神的形象刻畫(huà)與塑造，還是主旨與思想的確立與表達(dá)，都始終堅(jiān)守著自己的文化立場(chǎng)與價(jià)值判斷。這無(wú)疑也得益于傳統(tǒng)神話(huà)傳說(shuō)的熏陶和滋養(yǎng)。（于國(guó)鵬）