費(fèi)孝通先生是一位深諳世界文明史的智慧老者。他在杖朝之年道出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”十六字箴言，對人們思考中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體有深邃啟迪。

　　“十六字箴言”，發(fā)自“文化自覺”意識。費(fèi)老認(rèn)為，“文化自覺”是當(dāng)今世界的時代要求。當(dāng)今世界多種文化接觸，引起人類心態(tài)諸多反應(yīng)，人們思考：人類為什么這樣生活？這樣生活有什么意義，其結(jié)果將如何？

　　“文化自覺”是人們對其賴以生存的傳統(tǒng)文化有“自知之明”，意味著不同文化的自我認(rèn)識、互相理解、互相寬容、多元共生，最終達(dá)到“天下大同”。

　　孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)說植根于中華大地，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。祭祀孔子的活動始于公元前478年，是中華民族以祀典形式對孔子和儒家圣賢表達(dá)尊崇與禮敬的紀(jì)念活動。圖為癸卯年尼山春季祭孔大典。(中新社記者 沙見龍 攝)

　　“十六字箴言”飽含多元文化共生理念。“各美其美”，不僅是指世界上各民族、各文化、各國家皆有各自優(yōu)點(diǎn)，要發(fā)揮各自長處，而且內(nèi)含分享的智慧，即善于把自己的優(yōu)點(diǎn)長處分享于不同的民族、文化、國家。“美人之美”，不但是指要欣賞他者的優(yōu)點(diǎn)長處，而且深含互鑒的智慧，即要善于學(xué)習(xí)他者的優(yōu)點(diǎn)長處，借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，不論這些美好的東西是誰原創(chuàng)的。做到這兩點(diǎn)，豈不“美美與共，天下大同”。

　　1988年，費(fèi)老在香港中文大學(xué)講演時提出“中華民族多元一體格局”概念。

　　費(fèi)老在講演中說，“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中形成的”。

　　費(fèi)老所闡明的“一體與多元”，是古今中外哲學(xué)家在本體論、認(rèn)識論和真理觀上不懈探求的“一與多”的辯證關(guān)系問題。從中華民族形成發(fā)展史來看，“一體”自始至今是主流與方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍下的“一體”歷來就是和而不同、兼容并蓄的，其整體所包容的“多元”是中華民族生存發(fā)展的要素和動力。質(zhì)言之，按照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，“一體”兼容并包含“多元”，“多元”和合融為“一體”，二者辯證統(tǒng)一。

　　當(dāng)今人類迫切需要解決的問題之一在于：各種不同文化背景的人們，何以能在這個經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往越來越密切的世界上和平共處？也就是，人類怎樣才能共同生存于這個小小的地球村？

　　和羹之美，在于合異。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不該成為世界沖突的根源，而應(yīng)成為人類文明進(jìn)步的動力。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。

　　費(fèi)老致力闡揚(yáng)“和而不同”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想。他認(rèn)為，我們應(yīng)該加強(qiáng)“文化自覺”反思，也就是對自身文明和他人文明的反思。這有助于理解不同文明的關(guān)系。因?yàn)闊o論世界上的哪種文明，皆由多個民族單位的不同文化融會而成，都是多元一體的。

　　費(fèi)老提出的“中華民族多元一體格局”概念，認(rèn)為中華民族在漫長歷程中，由許許多多分散孤立的民族單位，終于形成“我中有你、你中有我”的多元一體格局。中華文明擁有的與“異文化”交流互鑒的豐富經(jīng)驗(yàn)，在今后越來越廣泛且深入融入世界的過程中，能為重構(gòu)全球化和不同文明的關(guān)系做出貢獻(xiàn)。

　　費(fèi)老的“十六字箴言”立論于“和而不同”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，這與中國哲學(xué)史開拓者馮友蘭和張岱年兩位先生不謀而合。

　　馮友蘭先生以90多歲高齡寫就的《中國哲學(xué)史新編》，收筆于北宋理學(xué)家張載“太和”觀念的歷史啟示。張載把辯證法規(guī)律歸納為四言：有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。一個社會的正常狀態(tài)就是“和”，宇宙的正常狀態(tài)也是“和”，這個“和”，稱為“太和”。馮先生接著深有體會地做出總結(jié)：在中國古典哲學(xué)中，“和”與“同”不一樣。“同”不能容“異”；“和”不但能容“異”，而且必須有“異”，才能稱其為“和”。“仇必和而解”是客觀辯證法。不管人們的意愿如何，現(xiàn)代社會，特別是國際社會，是照著這個客觀辯證法發(fā)展的。

　　張岱年先生將“和諧”提升至哲學(xué)思維高度，作為辯證法的一個基本概念加以哲理釋義。他說，對待不唯相沖突，更常有與沖突相對待之現(xiàn)象，是謂和諧。和諧非同一，相和諧者不必相類；和諧亦非統(tǒng)一，相和諧者雖相聯(lián)結(jié)而為一體，然和諧乃指一體外之另一種關(guān)系。和諧包括四方面：一相異，即非絕對同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟(jì)，即相互維持；四相互之間有一種均衡。

　　中華文明上下五千年，積累了無數(shù)先人的聰明智慧，今天我們特別需要深入發(fā)掘、全面總結(jié)、發(fā)揚(yáng)光大。面對信息爆炸、異域文化紛至沓來的時代，我們理應(yīng)以一種理智、穩(wěn)健的，而非輕率、情緒化的交往心態(tài)，欣賞并鑒別不同的文化。

　　無論世界上的哪一種文化，皆非十全十美，既有精華又有糟粕。因此，我們一方面要有所理解，另一方面更要有所選擇，做到“各美其美、美人之美、美美與共”。我們的胸懷與目光應(yīng)該比古人更廣闊遠(yuǎn)大，對世界上的不同文化具有更高雅的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。我們的先輩留下大量至理名言，如“己所不欲，勿施于人”“退一步海闊天空”，無不包含克己、忍耐、收斂的意思。這些都是在中華民族多元一體格局形成的漫長歲月中，逐漸積累的中國哲學(xué)智慧。

　　生活在一個“和而不同”的世界上，就必須提倡在審美的、人文的層次上，樹立“美美與共”的文化心態(tài)。這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧所蘊(yùn)育的生存發(fā)展理念，可凝練為“二十言”：以人為本，和而不同，兼容并蓄，海納百川，有容乃大。其核心理念“和而不同，兼容并蓄”，之于鑄牢中華民族共同體與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有啟迪意義。

　　作者簡介：

　　張志剛，北京大學(xué)博雅特聘教授，哲學(xué)系、宗教學(xué)系博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)宗教文化研究院院長，中國宗教學(xué)會副會長，全國政協(xié)參政議政人才庫特聘專家。

　　監(jiān)制 | 楊新華

　　統(tǒng)籌 | 劉佳 康坤全

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　　編輯 | 郭暉

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